99年度紫竹林精舍第24屆佛學研讀班淨行甲班

前言

佛教是重視實踐體驗的宗教，而實際踐行體驗的基礎，是建立在世間有善有惡、有因有果、有前生有後世、有聖人有凡夫的認知上。實際踐行的方法非常多，可以是參禪，也可以是念佛或持咒，也可以是普賢十大願、地藏法門、觀音法門等無量無邊的法門。而最基本的法門，也是共同的修持法門是「戒、定、慧」三學，又叫做三無漏學，是所有實踐、修持體驗的總法門，這些都是為對治眾生煩惱，以及匡正身、口、意三業而說。現在為各位介紹生活中的五戒。

佛教的戒律有很多等級差別，一般人一聽到五戒，一定會說那是一種束縛或約束，而想「敬而遠之」，但其實佛教所講的五戒是一種幫助人活得更加清淨，不被煩惱所困的生活指導原則，如果大家都能遵守五戒，社會上的許多亂象就會減少了。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，我們先來談談不飲酒戒。

不飲酒

這不飲酒戒是五戒中的最後一條，它不是根本戒，我把它排在最前面來說，是因一犯酒戒，即會連帶破壞其他各條戒。

大家都以為不飲酒是最容易受持的，其實大部分男士們會說不容易持，女士們則會說容易。從這點上來看，男性與女性持戒的角度的確不太一樣。

我們的社會裡充斥著喝酒文化，大家都以為不喝酒難以說話，做不了生意。很多居士對我說：「去宴客、應酬，若是帶一瓶麥茶去，會覺得不好意思。」要喝酒才會助興，也才成敬意，結果酒是喝了，各種窘態一一出籠，說是談生意，在酒精的威力中，有時被設計了還不自知。

喝酒會使窘態畢露

為什麼不能飲酒？戒律有一條戒飲酒的典故，主角是沙伽陀比丘。

有天，一個外道婆羅門拿了一個稀世珍寶的缽放在樹梢上，宣稱誰能空手取缽，就將缽送給他。要在那麼高的樹上取缽，若不是藉助梯子或爬樹，不然就得要顯神通，否則無法辦到，結果有很多人拿不到。沙伽陀比丘剛好經過那兒，用手一伸就拿到了。於是，沙伽陀有神通的消息，很快地在當地造成轟動。

這時，某地有條會吃人的惡火龍，大家請沙伽陀去降伏，沙伽陀只費三兩下功夫就把牠降伏了，沙伽陀因有神通而聲名大噪，就連國王也聽聞到了。

沙伽陀比丘遠近馳名，大家都爭相供養。有位居士說要供養一定選他最喜歡的，沙伽陀說在家時最愛喝酒，千杯不醉。居士就請他喝酒，他喝得酩酊大醉。

有天，沙伽陀又喝醉了。剛好阿難隨侍佛陀出行經過，看到有人躺臥在路邊，吐了一地；很多鳥吃著他吐出來的東西，一邊吃還一邊拉屎。阿難問說：「這位比丘是誰？」佛陀說：「他是沙伽陀」。「他不是會顯神通嗎？」阿難覺得很奇怪。「他現在連趕走一隻鳥兒的力量都沒有了！還談什麼顯神通，所有的功夫都消失殆盡了！」佛陀說。

喝酒就是如此。酩酊大醉時，平時的功力都會消失殆盡。領帶歪一邊，服裝不整，還會對人胡言亂語、大聲吼叫，甚至無法明辨是非，那時的你就如同喝醉倒地的沙伽陀，不但窘態畢露，還會破壞自己平日訓練出來的判斷能力。

有位居士告訴我，如果喝酒還划拳助興，那個輸的一定會一直輸下去。為什麼？他說：「划拳輸，就要多喝酒。划拳時，如果他的嘴巴與腦袋想的手勢不一致就輸，愈輸愈被罰酒，就愈不清醒，愈不清醒只有一路輸下去了。」

喝酒非良好的生活習慣

有人把喝酒當成生活習慣。各位每天下班，電視看完後都在做什麼？家庭婦女下班回家，忙為小孩洗澡、陪做功課，等小孩去睡覺了，再忙洗衣、整理家務。先生吃完飯就開始看電視新聞，再來與朋友聊天，喝酒助興，常常喝到半夜才回家，這樣的家庭生活能夠和諧嗎？

學佛的人每天的生活除了工作外，也需要調適，調適可以有各種的方式，例如做功課、拜佛、打坐，或讀一些有益身心的好書，或聽演講，或是看一場好電影，或出外踏青。請千萬不要喝酒。

持不飲酒戒，除了不要喝酒之外，香煙、檳榔等，也要儘量戒除。最重要的是嗎啡、安非他命、速賜康等毒品千萬不要碰，如果因為重病非用麻醉劑、嗎啡治療不可，在醫生處方下，那是允許的，這是戒律的開緣。

酒、煙、麻醉劑在生活中不是必需品，沒有它們，我們依然可以活得很快樂，持戒會讓我們好好地活下去。小時候我們只要吃飯、吃奶，可以不抽煙、不喝酒，就能長大，身體也很健康。現在卻喝酒喝到出問題，既傷身體又無任何好處，為什麼要抓著不放呢？

喝酒破壞家庭生活

喝酒喝到家庭破裂是常見的事。有位女居士跟我說她先生喜歡喝酒，酒品非常不好，醉酒後就回家打人，把孩子的頭抓來撞牆，全家都抗議，結果把他驅逐出境，只好在外租屋而住。

後來，先生在外面和另一個女人同居了六、七年，最近同居人去世，想要搬回家住，太太說無論如何要提出離婚。因為他仍好喝酒，喝酒就會打人。但這是離婚的理由嗎？她說兩人曾經談判，先生說不喝酒就活不下去，身體會不住地發抖，顯然已經酒精中毒了。我想如果是這樣，反倒是先勸他戒酒比較重要，可是她說無論如何要離婚。我覺得夫妻在一起彼此要相互珍惜，這是很深的學問。我勸那位女居士先讓孩子和他談看看，不行再離婚。她一聽就哭得很委屈說：「師父！您都縱容男生，反而不疼惜我。」我問她夫妻可以離婚，兒女可不可以說離就離？這臍帶是斷不了的。他在外面喝酒出事，兒女怎麼看待？夫妻是離婚，而子女在兩人離婚之後仍得收拾善後，心情會更矛盾的。

後來，她的子女就跪著請求他不要再喝洒，他哭了，答應悔改，後來也真的戒掉了喝酒的惡習。要救一個人不容易，我們要很真誠地珍惜周遭的每一個人。

所以，要持不飲酒戒，不但自己不要喝酒，也要為珍惜共同生活在一起的人而不喝酒，縱使已經喝酒成習，也能慢慢地戒除，這樣生活才會健康、圓滿。

不殺生

尊重生存權

有人說戒殺是最容易持的。為什麼容易持呢？因為「沒有殺過人」，但再問一句：「殺過畜生、動物嗎？」、「打過蚊子嗎？」「有！」殺人與殺動物、打蚊子都是殺生，都是剝奪他（牠）的生存權，但在戒律的治罪上有分重與輕，殺人的罪較重，是不可懺悔的，殺動物、打蚊子的罪較輕，可以懺悔。

所以，「戒殺」首重不可殺人。但在戒殺人中，又有重與輕的分別，若殺父母、殺佛菩薩、殺聖人和阿羅漢等，屬於五逆罪，判罪最重。從國法上來說，殺人同樣也要處以刑法。法律常常處罰於已然，佛法更防患於未然，佛教的戒律就是在國家法律的基礎上，更加珍惜人的平等與生存的權利，甚至擴及其他生命，例如不隨意殺害動物。所以，學佛持戒，除了要遵守國法，更要內化自己，珍惜生命。

可以打蚊子、蟑螂嗎？

但一說到不殺生，很多人首先會問：「持戒不能殺生，那以後可以打蚊子、蒼蠅嗎？」對於這點，我們要掌握的原則是讓居住的環境乾淨、清爽。

有了乾淨的環境，就能減少傳染源。現在台灣沒有瘧疾、痢疾，大家不必擔心有這類的傳染病，生活環境本來就應該是如此！我們不希望因學佛的慈悲，而造成有傳染病源的環境。如果這裡有成群的蚊子、蒼蠅、蟑螂，且是瘧疾、登革熱的疫區，各位會想進來嗎？如果餐廳有很多蒼蠅、蟑螂，儘管它有第一流的美食，你會喜歡進去嗎？所以，清潔、衛生的考慮是優先於美食的，古人說：「整潔是最豐盛的美味。」

但是，保持環境的乾淨是否一直要用滅蚊劑、克蟑等殺蟲劑嗎？當然不是，去除污染的方法，一是保持環境的乾淨、清爽，二是維持良好的生活習慣。所以，持戒的生活就是養成良好的生活習慣。不要以為殺蟲劑、農藥可以解決許多環境髒亂的問題，真正的問題是人要如何看待環境、看待自然。不是只問「蚊子、蒼蠅可不可以打？」這是死在教條上。

環境乾淨，蟑螂不來

環境是否能乾淨，端看我們是否想要讓它乾淨。就如圖書館是讓大家看書的，結果有人偏要帶食物進去吃。只要滴幾滴果汁，螞蟻就跑來喝幾口，喝飽了，接著是去呼朋引伴，引來了螞蟻，蟑螂、老鼠也來分一杯羹，這下圖書館可遭殃了。因此，環境要乾淨，是我們願意讓它乾淨，也就是每個人養成良好的生活習慣。

有位法師告訴我，她到一位居士家拜訪，這位居士家還有個在襁褓中的小朋友，喝個牛奶這裡、那裡到處滴，大小便也無個定處。這家庭沒有螞蟻、蟑螂、蒼蠅、老鼠也很難，誰負責去打這些螞蟻、蟑螂？若噴殺蟲劑，肯定會傷到人。法師看了這情景，心有所感地說，有心持戒要有很深的愛心、耐心。

現代一般住處內外都裝有紗窗、紗門，到處乾淨、清爽，從前的農業社會，住家的廂房沒有紗窗、紗門的設備，尤其在農村，別說是農具、物產和住宿都在一起，連家禽、動物都與人打成一片，屋子裡到處是貓尿、狗屎，牠們的排泄物都還要人處理，怎麼可能不長蚊、蠅、蟻、蚤呢？如今環境改善了，生活習慣也必須跟著改善。但弔詭的是，人們還懷舊地在大廈的陽台上養貓、養狗，等玩膩了、不要了，就把牠們隨意放逐，造成流浪貓、流浪狗成群地在車水馬龍間穿梭、遊蕩，不但妨礙了市容，也造成了環境的污染。持戒除了不殺生之外，也要愛護動物，尊重生命才是不殺生的基本精神。

戒殺不等於吃素

很多人一提到戒殺，緊接著會問：「媳婦、女兒生產，可以為她烹煮雞、鴨等葷食嗎？」這問題就如同做了中國和尚仍然還要去當兵，持槍站崗保家衛國一樣，並不因為學佛戒殺、不葷食，而省卻應盡的義務。同樣地，家庭成員之間生活上相互的關懷照顧，不能因為學佛而省卻。所以，要在修學佛法的信仰中踐行義務責任，這就考驗著個人持戒的智慧了。

學佛持戒要戒殺生，但戒殺與不葷食其實是兩件事，不一定要劃上等號，佛教並非絕對的素食主義，也不是生食者，佛教主張不殺生是不要殺害眾生。南傳佛教僧侶在托缽中，不拒絕吃三淨肉；中國的僧侶是既戒殺也戒葷食，葷食包括眾生肉和五辛。

如果為媳婦做月子，可以買現成的。如果因為受了在家菩薩戒，自己不葷食，但又有一份疼惜媳婦的心，在傳統的飲食文化中，既要負責任又很無奈，那麼，我建議讓媳婦去「做月子中心」吧！

所以，戒殺與素食不要劃成等號，縱使不素食，也請不要殺生。

不邪淫

不邪淫，就是不從事婚姻之外的性行為。

除了這最基本的原則外，持守不邪淫戒難在：即使是夫妻從事性行為，仍需要彼此相互尊重、體諒。例如有位女居士哭訴著說，她最受不了的不是先生去外面另找性伴侶，而是先生學了一些房中術，強迫要配合，完全不尊重、不體諒另一方的感受。所謂持戒，我看應該建立在尊重、體諒上。

不妄語

「妄」是虛妄、不真實。「妄語」有四種：妄言、綺語、兩舌、惡口。從小父母師長都教我們說話要誠實、信實，「不誠無物」這不是學佛後才要學的，只是學佛以後要更懂得自覺、自我要求。

兩舌

「兩舌」是長兩個舌頭，意指搬弄是非、挑撥離間，說無意義的語言，除了讓人看不起，對自己也無好處。

惡口

「惡口」就是以醜陋、粗劣、不雅的語言咒罵人，如男生喜歡用三字經。

《四分律》記載，佛世時，有位比丘生痔瘡，有位醫生就在人往來處幫他開刀，沒有打麻醉，比丘疼痛難耐而發出呻吟。很多人從那裡走過，醫生卻對行人說：「你看！比丘生痔瘡。」醫生居然把生痔瘡的病人變成取笑的對象。

所以，惡口不只有說惡毒、難聽的話。那時佛陀還對弟子說，這醫生看來像在取笑比丘，其實是嘲弄了他自己——不尊重自己的職業。不要以為罵人的人一定是贏家，所罵的最後還是會回到自己身上，如仰天而唾，返污己面。

妄言

「妄言」是指說不實的話，有大妄語、小妄語兩種。大妄語是「未證言證，未得言得」，無證無得，卻說自己已證三果、二果，或有神通，有見佛、見鬼，天來、龍來等。出家眾犯大妄語是波羅夷罪，會被取消比丘（尼）資格，在家眾也犯不得。縱使自己真有證果、有神通，說了也是犯戒，更何況「未證言證，未得言得」呢？

前幾年台灣有宋七力、妙天事件，又有人到美國去看飛碟，說上帝會下來拯救人類。不論是說放光或上帝會下來，干卿底事？這裡可以反問自己：煩惱因而有絲毫減少嗎？既然煩惱沒有減少，對苦迫的解除怎會有幫助？修學佛法就是要淨化自他，要時常思惟如何才能減少人間的殺戮，減少彼此的猜忌？而減少人間的苦迫，最基本的，少造口業是很重要的。

學佛要學的是戒、定、慧，培養正知見，這才是真正的力量，不要受不正見的人蠱惑，我們才能從佛法中得力，達到最終的解脫。

綺語

「綺語」的「綺」意思是綺麗、艷詞、淫語，綺語是令人迷醉，引發情欲，擾亂人心性的話。

妄語有前述的惡口、兩舌、妄言、綺語四種，除了用語言表達以外，如果用文字、繪畫、書信、行為來表示，也都包括在這個範圍內。

不偷盜

何謂「偷盜」？就是別人的東西，未經同意，就把它變成自己的。例如錢財物品在甲的帳戶裡七轉八轉而變成乙的帳戶，權利被轉移了，這就是偷盜。「偷盜」實在不好聽，有時就說是「不與取」——沒有經過對方同意，卻竊佔為己有。「偷盜」的對象包括財物的、生存的，一般又分使用權、管理權。

持戒可以做生意嗎？

很多居士問：「持戒可以做生意嗎？」我開始研究這句話的來由。原來中國人一向鄙視商人，說「無奸不成商」，做生意多少帶點詐。我想這是社會文化的觀念，如果批價十元而賣十一元，會有罪惡感嗎？經商本來就得計算成本，就像載貨的卡車司機，他跑一趟車，卡車要修理、加油、繳稅，這都需要計算在內，還要包括服務費。為何在家學佛持戒，說到「不與取」，就要問：「可以做生意嗎？」

事實上，即使學佛持戒後，要營生維持家計，同樣必須以誠實待人，財物貨殖貿易要以公平、公道為原則，不可偷斤減兩，以不實的貨品欺人。

在戒律裡，曾有人拿賤布換好布的典故。話說有位外道有匹很值錢的布料，他覺得自已不需要用這樣好的布料，就拿去賣人。另一位買者以物易物，拿舊布料換去那匹值錢的布料。結果外道回去後，別人笑他：「你那塊布很值錢，換回的差不多只有原來的幾分之幾而已，你被騙了。」既是以貨易貨，就不叫偷盜，當中只是不老實、不公道，下一次就沒有人要和這個人打交道了。

在生活中持守五戒，會讓我們減少許多不必要的煩惱，也會使我們的生活更加圓滿，經中說持戒的功德有五種：一是得大財聚；二是得揚善名；三是無論親近任何團體大眾，都能無怖畏、羞慚；四是臨命終時，得不昏昧；五是死後得生善趣天界。而從三無漏學的角度來說，持戒就是修定、發慧的基礎，也是實際踐行信仰的具體表現。

安一座心中的佛堂

釋見毓

佛菩薩並不需要我們去為他安位，要安的是誰？是我們自己。
安一座可以隨時帶著走的心中佛堂，沒有時間的問題，更無空間的局限，
二六時中，都有佛菩薩與佛法作為我們生命的領航者。

與佛同在

居士學佛後，總希望在家中安個佛堂，作為自己身心沉澱的淨土。家中安佛堂，請世間最有福報、智慧，也最慈悲的佛菩薩來家中供養，這是多麼值得高興的一件喜事。

說到「安佛位」，真的是在「安佛」嗎？福慧圓滿的佛陀還需要我們來「安頓」嗎？其實真正需要安頓的是我們自己。如此說來，「安佛位」的儀式是否就多此一舉？當然不是，「安佛位」主要是藉著儀式表達我們殷重的虔誠心，也藉此凝聚家人的心以三寶為依歸。

設了佛堂後，佛堂便是全家人共同的信仰中心，也是家中最神聖莊嚴的地方。每天除了上香、供水外，誦經、禮佛做定課，自我反省以沉澱身心，都是應修的供養，經云：「諸供養中，法供養為最」。佛菩薩最歡喜的是我們能依法修持，將慈悲與智慧落實在日常生活中。

家中安了佛堂，似乎佛菩薩不再那麼遙遠，近在咫尺的慈容，倍感加持力的威攝，佛菩薩有如我們的父母、師長、好朋友，當我們喜樂時，可以與佛菩薩分享；當憂惱時，佛菩薩更是我們抒發心靈憂惱的對象。

曾有居士與我分享，不論在外頭如何的風光自負或挫敗愁鬱，只要回到家中的佛堂，身心自然放鬆，無須矯揉造作，即可卸下虛偽的假相，以本來面目坦然與佛菩薩作內在深沉的對話，是非曲直、功過毀譽自在其中。

也有居士說：人的情緒變化莫測，翻臉比翻書還快，唯有佛菩薩始終如一，不論你的心意多少，全盤慈悲納受，任你不斷重複嘮叨祈求，總是笑容依舊、慈眼以對，可說是推心置腹的知己。

一座可以帶著走的佛堂

然而，有人可能因家人障礙或斗室簡陋，恐對佛菩薩不敬，無法在家中安奉佛堂而感到遺憾。其實，安佛堂不只是安置外在的佛堂，在我們每個人的心中，更可以安個佛堂。

外在佛堂會受種種因素限制，而內在心靈卻是「心包太虛」，不受時空限制，只要我們願意，任何時刻均可設立心中的佛堂。需要時，獻上一柱心香，默念「願此香花，普遍十方，供養三寶，護法龍天，普薰眾生，同入佛智。」發個自利利他的好願，內心的充實感，才是無價的。

如何安置心中的佛堂呢？首先，於內心深處建造一幢莊嚴典雅的佛堂，觀想自己的本尊安坐其中，諸佛菩薩、龍天護法周遭圍繞，怡然莊嚴的姿態，令人望之心生歡喜。

如何修持呢？找一尊自己契機投緣的佛或菩薩，虔誠地安奉在自己心底的佛堂中，將佛菩薩的相好莊嚴，深深刻烙在八識田中。每當斂目獨處時，徜徉在諸佛菩薩的悲智願海中；每當稱心快意時，感受到諸佛菩薩分享我生命飛舞的旋律；每當苦悶煩憂時，有諸佛菩薩陪我度過晦澀的時光；每當我沉醉五欲六塵時，諸佛菩薩會提醒我們要過覺醒的生活；每當迷失自我時，有諸佛菩薩適時的導引……。

除了憶念佛菩薩的相好莊嚴、圓滿德行之外，最重要的是，要憶念佛菩薩的教法，學習佛菩薩「自覺覺他」的精神，培養迴光返照的醒覺，觀察自己的心念與行為，不斷地修正自己的身、口、意三業，漸漸與佛相應。

總之，讓我們與佛菩薩如影隨形，你一定會發現，當我們需要時，佛菩薩就會適時出現，並產生不可思議的力量。《大勢至菩薩念佛圓通章》中便說：

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

曾有居士到國外旅遊，半夜睡不安穩，折騰半天，只好起來靜坐，運用學佛功夫，即時建構心中的佛堂後，持誦大悲咒回向，總算一夜好眠。這件事讓他對佛菩薩的信心更堅定，也是他鼓勵親友設立心中佛堂的最佳見證。

有位女居士感恩地說，佛菩薩是她生命中的大貴人，十年前先生事業失敗，孩子正值叛逆期，與公婆也產生許多溝通上的問題，導致身心俱疲，在無法溝通、「四面楚歌」之下，常常想以自殺來逃避問題。經友人介紹學佛後，在家中安奉簡單的佛堂，每天在佛前做功課自我反省，並且時時回到心中的佛堂，思惟佛法，觀察無常、苦、空的真理，學著以慈悲、放下的態度來面對家人。她不斷主動安慰先生要勇敢面對失敗的挫折；對孩子的教導方式也在老師的協助下，給予較開放式的導引，也時常提醒自己要以柔和的心面對。於是，她心中的鬱結在佛法的滋潤中漸漸解開，將逆境轉化為增上的力量，終於活出自己的一片天空。

因此，安一座可以隨時帶著走的心中佛堂，沒有時間的問題，更無空間的局限，隨時隨地都可以修行，二六時中，都有佛菩薩與佛法作為我們生命的領航者。

身處在這動盪又複雜的時代，一切都在快速變動，人很容易變得心浮氣躁，不自主地在數不盡的壓力中打轉。安個清靜莊嚴的心靈佛堂，讓自己有個獨處的時空，淨化心中的雜染，為生命注入新的活水，便是我們快樂向前走的妙方。朋友！心動不如行動，不妨選一尊契機的佛菩薩，在自己的心中安一座帶著走的佛堂，讓我們的心中有主，更讓佛菩薩的慈悲智慧與我們同行！