助念生西須知
南無(音:拿摩)阿彌陀佛
一、普賢菩薩發願偈——
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
二、印光大師——
成就一眾生往生西方，即是成就一眾生作佛，此等功德何可思議。
三、助念成功三要素：
（一）往生者本身信、願、行三資糧具足，平時交代家屬往生注意要項，蕅益大師云：「往生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。」
（二）子女眷屬發大孝心慈悲恩惠心，謹遵佛制如法護持父母親屬往生西方，所謂：「親得離塵垢，子道方成就。」
（三）大德蓮友竭誠道義助念，成就別人往生，亦得別人成就自己往生之報，印光大師云：「勸親修淨盡儒道，祈眾往生暢佛懷。」
（四）果能依上三要素如法護持助念，決定萬修萬人去，成就眾生往生西方，圓成佛果，功德不可思議。若有往生障礙，則須竭誠求佛加被，排除障礙，成就生西大事。
四、印光大師開示臨命終三大要：
第一：善巧開導安慰，令生正信——
切勸病人，放下一切，一心念佛，如有交代事項，速令交代，交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國想，以至誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。
第二：大家換班念佛，以助淨念——
病人心力孱弱，不易相繼長念，此時全仗他人相助，方能得力。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報，且莫說為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，助念宜分班，法器惟用引磐，念佛不快不慢字字分明。
第三：切戒搬動哭泣，以防誤事——
病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，只可以佛號開導彼之神識，不可洗澡、換衣、移動、哭泣，任彼如何坐臥，「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」各各懇切念佛，不必探彼熱氣，決定帶業往生。
※古詩—我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。
助念之意義與規矩
—雪廬老人(李炳南老居士)講於台中蓮社—
助念即助對方往生。助念者對往生之道理與方法，必須清楚，對方才能得到利益。人臨命終時，各人神識不一。平日所為，此刻影子會一一現行，帶著本性往外走。此時完全是業力在作主，力量大者，在前頭。惡業多，則惡種子力量大，一衝出來就下三道。若善業多，善種子就領著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛種子，佛種子力量大，先出來，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不來，別人在旁幫助念佛，就容易出來。所以平日有修持，臨命終時佛種子先出，往生就有希望。助念正是幫助提起佛號。
佛教徒不論平素念多少經，或多少咒，臨命終時，種子出來的，唯有阿彌陀佛四字才有用，才能幫助往生。此語甚為重要，大家必須深深記住。助念時，要遵守規矩。家人千萬不能出來打擾，亂出主意。人死了不要圖什麼熱鬧。助念團來到家中，可以準備茶水，其餘均不用準備。助念者必須注意二點：
一、自己吃飯，不麻煩別人，只喝茶可以。
二、萬不可收紅包，此絕對不可破例。
萬一破壞規矩，變成不給紅包就心不在焉不誠心念，助念變成去賣錢，這是破壞佛法。連收人東西也不可以。在家人去助念，拿錢就是造罪業，拿人紅包這助念團就完了。大家要學印祖，否則是叛徒，不遵守規矩就是欺師滅祖。凡是蓮友加入念佛班，都有名冊。班員的直接眷屬相信佛法，有了事我們就去助念；若有不信的，就不用說了。這是助念的範圍。去助念，應準備的東西是—帶三尺大的佛像、臥香爐、二隻引磬、二隻蠟燭、香（香勿間斷）、一杯水及碗，這些我們帶去，不論他家有無。佛像擺的位置，以病人能看到的為原則，不一定要釘上、掛上，用擺的亦可。也不一定分東西南北，因各人房子不一樣，十方原來不分東西南北的，有佛像就是西方。六字、四字按照規矩念，先念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」，再由六字轉四字，用二隻引磬互相配合。香燭帶去用完可用對方的，若沒有，不點也可以。進門後，班長先裝佛像，點上燭及香，坐位安排好，就開始念。坐位安定好很重要，這可安病人的心，免得病人跟著我們東張西望。病人如果不甚危急，可從「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」開始念；若危急，從六字念；再更危急，直接念四字即可。一聲阿彌陀佛，三乘皆包括，重要在能引起病人的佛號，功德就無量了。
助念者，尚須注意，凡進門前，必須先找主人，見了主人後才可以進房子，以免東西遺失被嫌疑。主人領我們上那去，我們才進那裡。不助念時在一旁不做事，助念時全心在佛號上。助念中，閒雜人不進來擾亂，可以遠看；不可以說要進來探病，說些動情感的話與行為，要知病人一動情就完了。助念時要尊重助念團的規則。只要是在助念，別人都不能去探病，打閒岔，以免動情愛失去正念。亦不能讓病人聽到其他聲音，哭聲更不可以。如此也許會有人發生誤會，認為禁止太多，助念者要忍受這些誤會。病人臨命終前若想喝水或吃東西，可以拿給他吃，但不能談話，只能口念佛號拿到前面餵他吃，若說了話，病人的心理有別的聲音，就不能一心了。大家平日做功課時都要求一心不亂，臨命終更要一心。助念者不能咳嗽、哈啾，或發其他聲音，令病人聽了都不好。這要平日練習，要練習無雜音，否則病人正念著佛，被一聲哈啾攪擾，就不知要魂飛何處了。正要斷氣，此刻最重要，於緊要關頭時，家人會想聚在病人前，這要禁止，且不准哭，不可爸啊！媽啊的叫，一律要念佛，會動情就是家人亂壞的。斷了氣後，靈魂還沒走，八識的業力還在身上出不來。功夫好與罪業重者，彈指間就出去了，普通人則出不來，如從蝸牛殼要脫出來般的難過，因此廿四小時不斷佛號就保險了。古人很重視這點。孔子曰，三天後才大殮，三天後靈魂才走，聖人都懂，普通人對生死大事多半不明瞭。
班長要告訴家人，十二小時內不許動，不許換衣服或摸身體等，誰都不准動，過了助念時間才能動。身體若硬了用熱水敷即可。助念到此告一個段落，念四句迴向文，行個禮就完畢。班長有陀羅尼經被的送一條，金光明沙送一包。出了門，我們就一概不管。總之，助念的意義與規矩，大家不能不懂。古淨土大德，有寫一本「臨終須知」大家可參考研讀。果能幫助一人往生，成就一尊佛，功德莫能名啊！（本文轉載自「明倫月刊」一五八期）
助念重點
一.先安裝助念的時候，所需要的設備，位於西方為宜，但不要勉強。其病室內，原有阿彌陀佛聖像者，則不另設。香的煙不宜過濃，免使病者呼吸有礙。
二.佛像位次，要讓病者看到為宜。
三.助念者，到達病家時，如果臨命终者的病情已經垂危，就可以免除設備等儀式，可逕向前只敲引磬，念四字佛號。
四.每班以二至五人合念，至多不得超過十人；每班助念，以二小時為宜。
五.如果臨命終者神識清楚，可由助念負責人，勸其放下萬緣，隨聲念佛；或從心念，或用耳聽。講解壽數未盡，可得速癒，若壽數已盡，即可往生西方極樂世界之簡要語，使其提起正念。
六.臨命終者家屬要與助念團齊心合作。臨命終者之家屬、親友，自開始助念，一概不能到臨命終者面前，談論其他事。如果有懂佛理的人，發心要參加助念，要由護念人，向助念團負責人，請求允許後，方可參加助念。
七.若有臨命終者想要自己沐浴、更衣，要在助念前行之，由其家屬負責；然而要看臨命終者的病況，緩急而定。若臨命終者不想沐浴、更衣，家屬不必強行為難，加其痛苦。在開始助念以後，凡沐浴、更衣、移動……等事，要全部禁止，以防障礙。更不能向臨命終者，閒談雜事、俗情安慰、詢問遺囑、嘆息哭泣，以免觸動情愛，障礙往生。臨命終時，或坐、或臥、側臥、仰臥，皆隨其便，不可強制。命終後十二小時內，不能移動、沐浴、更衣。如果考慮時間久了，關節會僵硬，可用熱毛巾，圍於臂肘、膝彎，不久即可軟和。更不能手觸屍體，試其溫度，更不能哭泣。
八.臨命終者命終後，十二小時內，佛號聲不斷；過此時間，為助念任務終了。助念團任務終了後，遺體沐浴、更衣、移動，及其眷屬哭泣等事，可任行之。
對冤親債主的開示內容：（病重、臨命終前後皆可行之）
○○○居士（大德）累世冤親債主，阿彌陀佛！
在過去世中，○○○居士（大德）和您們大家有緣。佛陀說：在一切緣之中，結清淨法緣最為殊勝。所以藉此因緣，您們要和○○○居士（大德）結最殊勝的清淨法緣。也就是不要障礙他念佛求生西方極樂世界的正念，冤冤相報，只有增加痛苦而已。現在請您們以至誠心，和蓮友一心念佛，幫助○○○居士（大德）往生西方極樂世界。請您們要脫離鬼道，往生西方極樂世界，對您們而言是最重要的，也是最迫切的。阿彌陀佛十二光明當中的無懟光明，就是專為消除眾生冤親債主的仇懟而成就的。所以只要您們念佛，就能蒙受阿彌陀佛無懟光明的攝受。雖然○○○居士(大德)，過去世中與您們橫結惡緣，但您們卻因為他的緣故，得聞佛法，獲得解脫機緣，而且他也深感愧疚，向您們求哀懺悔，願意念佛迴向給您們，使您們超生西方極樂世界。您們應該心存寬恕與感恩，化仇恨為祥和，化仇恨為慈愛，一心專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。來！我們帶您們一起念佛，蒙受阿彌陀佛佛光照耀，讓阿彌陀佛救度您們。我們衷心祝福您們脫離鬼道，離苦得樂，往生西方極樂世界，如是圓滿佛事，無量之功德，悉皆迴向給您們，讓您們早日離苦得樂，往生西方極樂世界。
助念開示法語參考資料
—印光大師文鈔續編卷下—
示華權師病中法語（民廿一年）
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛，若氣促，則只念阿彌陀佛四字，一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了。因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速瘉，只可求速往生。求病瘉，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊瘉。然而往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛（即室中所供的佛），心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰：我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞。又何有此種之疾病苦惱乎。儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。而我今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除念佛外，一事也不念。那就能與佛心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。
臨命終交待事項
給我賢孝的子孫們：
本人一生念阿彌陀佛，受益良多。你們若是真實有孝心，就必須幫助我往生西方極樂世界，去那裡享受永遠的清淨安樂，來去自在，這是我這輩子最大最大的願望！
當知人要斷氣時，就像生龜脫殼，非常的痛苦。倘若你們真為我好，且希望能庇佑全家，就一定要為我切實完成以下的心願：
一、當我病危時，千萬不要搬動我的身體，不可更換衣服，更不能哭泣，哀嚎。只要虔誠為我念阿彌陀佛，求佛接引我往生西方。
二、若我神識昏迷，氣息將斷未斷時，請勿再由醫師從事注射強心劑、人工呼吸或其他緊急救護，以免動我心神，增加本人的痛苦。應該保持安靜，一心念佛，方是大孝。
三、我將臨命終前，請急與○○○蓮友聯絡，請求助念。電話：○○○○○○○，一切都須聽從蓮友指示，不可違反。
四、自我斷氣後24小時之內，應使佛聲不斷，家屬可以輪班助念，因為在這時候對我最大的幫助，就是持續為我念阿彌陀佛。其餘喪葬事宜，等過了這段時間之後再辦。
五、至於換洗、入殮......，待往生24小時後，再請禮儀社處理。（倘若怕天熱有異味，可在屋內點檀香、放冰塊即可。）
六、一切喪葬祭品，出殯宴客，全部素食，絕對禁止殺生，以免增加我的罪業。
七、所有喪葬皆依佛教儀規，以念佛為主。且喪祭宜節約，不舖張、不浪費。
八、逝後四十九日內，全家早晚隨錄音帶念佛，迴向我往生西方極樂世界！如此我才能安享真正快樂，而大家也會非常吉祥光明。
希望今後家人都能信佛、念佛。這樣你們一定能夠得到平安幸福！
此願，希遵從
阿彌陀佛
立言人：
助念通告
來訪探視之親友及所有家眷務必遵守左列事項：
1、念佛中保持肅靜。
2、大家現在要能表達孝心（愛心）唯有念佛，在念佛聲中助送他祥和往生西方極樂世界。
3、請各位親友出聲念佛，不會念的小聲跟隨著念。
4、助念之時，請勿—
（1）焚燒金銀紙（以免污染空氣影響念佛）
（2）觸摸身體（免得觸動他的情愛失去正念）
（3）號啕哭泣（若覺悲傷請至他處）
（4）與患者噓寒問暖（以免妨礙念佛）
5、談論別事，請至他處。
迴向文
願以此功德
迴向○○○
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
十方三世一切佛
一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
臨命終助念家屬須知
一、病者靜聽佛號，實為至善之事，大命未盡，可以卻病延年，世壽已盡，即得往生極樂，然而世人不察，每以佛法，但為超度幽冥而設，疑為不吉，庸愚瞽見，大謬大謬，在華嚴經裡，釋迦牟尼佛升諸天說法，無量天帝，共同稱讚佛法，最為吉祥，念佛者，佛所說之法也，故一心念佛，功德實不可思議。
二、凡眷屬人等，切不可入房，與病者作軟愛語，或臨床揮淚，擾亂病者正念，害其墮落。
三、病者初氣絕後，切忌哭泣，切忌揩洗手足，搬動身體，掉換衣服等事，因亡者此時，神識未捨，免使痛苦，喪失正念，必須照常念佛，待至煖覺，全捨以後，助念功畢，以上之事，方可舉行。
四、亡者煖覺全捨以後，臂膝彎屈，難以正直，可用熱水手巾，搭於臂膝彎處，自然還原，其實屈亦何礙，切不可聽從世俗之談，謂亡人手足不直，來生將成折肱、跛足，之人此等謬見，稍有知識者，即知其妄。蓋修行有得者，多側臥而逝（稱為吉祥逝），或坐化立亡，夫側臥坐化，手足必屈，不辯自明，即釋迦牟尼佛，涅槃時，亦側身右脅而臥，故亡人身體之正直與否，實不成問題也。
五、生西以後，家屬要以念佛，取代靈前哭泣。
六、祭祀，要以素齋取代葷食，禁止殺生。
七、節省喪事，種種浪費，以作佛事，或買放生靈，為亡人生西之助。
八、病者親屬，如有不依照本須知，第二、第三兩項規定者，本團，即停止其助念之義務。
妙蓮法師的開示－念佛法樂^-^
有人問我：「老和尚！我念佛念了十幾年了，心怎麼還是定不下來，散亂的很？」也常有人提：「每一念佛時就妄想紛飛，坐的腿疼，跪的腰酸，拜的頭昏，感覺時間長的很，非常辛苦！」
凡夫初心用功真是可憐，其實萬事起頭難，若念佛功夫稍為得力、相應，就會感覺到身心清涼、祥和自在，愈用功愈快樂，否則自然苦的心煩。現在僅就個人所瞭解之處，與諸位談談有關念佛應有的正知見，並提供念佛的方法作為參考。
—、修行唯樂何有苦
真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。發心念佛只有快樂，哪有苦？一點也不苦。用功時感到苦，並非用功之苦；是以前之壞習氣難除，業障在反抗，不願改良才覺得苦。種種難受、不對勁都是業障在做祟！這是自己業障深重，應生大慚愧心！不論感覺怎麼苦都要忍耐，等壞習氣改良後，自然不苦，還覺得快樂呢！
因此，凡夫知見千萬要不得，要用佛知佛見來思維；凡是增進道業的助緣，怎能怕苦？怎能諱疾忌醫？修行就是要和業障交戰、和魔鬼抗戰，切莫將敵人當朋友，切莫用妄想做智慧。所謂：「慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意。」用功只有一個正見——接受訓練，服從磨練，經的起考驗。否則生死不了，無量諸苦難以斷除。欲除業障苦，唯有咬緊牙根，忍受磨練，方有解脫、得大自在之期。
若以修行為苦，難道懈怠、不修行就快樂？難道追求世俗名利、在情欲塵勞中大滾就不苦？其實都是醉生夢死，那才真苦！貪愛汙濁以為樂，清淨修行反覺苦，這不是迷惑顛倒、愚癡嗎？不願老實修持，不等於戒毒者不受教導，逃出戒毒所？跑出去又怎樣呢？毒癮不是染的更深？能先明白此理，念佛才不以為苦。
二、精進至誠除昏散
大家畢竟是具縛凡夫，雖發心修行，仍然不易降伏身心。念佛時，會昏沉、會散亂，此是用功之魔敵。散亂不除，昏沉亦解不了。人雖靜坐，若妄想又浮動，散亂即來。要想降伏，就得有如強敵之勇，要用全副精神去作戰，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空過命光。不過凡夫都有昏沉之障，只是輕重有別，切勿因此而生起大煩惱。功夫愈是用不上，就要愈精進，莫生退心；唯有精進才能道業相應。猶如茶可止渴、飯能止饑，可是半口茶、一口飯何能止饑？食量大者，吃二、三碗不能飽，令其吃個五、六碗總有飽的時候吧！念佛的功夫也是要多念常念，才能消妄想入正定啊。
若功夫一直用不上，就應念念生大慚愧心；自覺業深障重，方致多生障礙。慚愧心一生，就能發出至誠心來念佛。古德云：「一分誠敬一分感應，十分誠敬十分感應。」只要至誠念佛，雖妄想很多，可先不必理會，否則亂上加亂，此之謂：「欲免煩惱徒增妄，趨向真如亦是邪。」當知前人曾言：「一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨；萬里浮雲遮天日，人間處處有餘光。」只要自己有至誠心，一心念佛，保住身口不造惡，雖散心持名，亦能得生，此既是淨土法門「帶業往生」之廣大殊勝處。
念佛念了十幾年還是沒功夫，究竟有否用至誠心在念？果真至誠念佛，怎麼會不得感應？所謂：「誠則靈，不誠無物」。而且「誠於中，形於外」，內心有誠，外行自然恭敬；端身合掌、威儀嚴整、眼不張望，心也靜下來、不胡思亂想，久之功夫就能用上路。心毫無至誠，當然一切都定不住了；站也辛苦、坐也難受，又是昏沉、又是散亂了！
三、作觀無常道可成
有人想發至誠心來念佛，偏又發不起來；或一發即失，念念又散亂了。那該如何呢？經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，不能安心念，還是欠缺福德因緣，那就要多在善事功德上修福。若是能力可及之事卻不發一點心，那真是凡情貪念不捨。為何不捨？因為還不想捨，還想著要如何的追求。果真求到了，究竟有何寶貴之處？念念不捨，還防著他人來奪取；難道就一定要像蒼蠅般，捨不得離開那些臭爛之物？在人間的沙灘是永尋不到金剛寶的啊！
萬法無常，此散亂心亦是無常，要多修善積福、多念佛，日久散亂自除。再者應觀生命亦無常，別自以為能活一百歲，所以拼命追求五欲。閻羅王要是哪天請你去，這一去又如何了？功夫未成，生死不了，輪迴之苦也無盡期！能如此作觀，既可修福無障礙；修福無礙，善根成就快，心就易淨了。
說到無常，佛陀告訴我們：「人命無常呼吸間」，這一口氣出去，能否再吸回來呢？「閻王要你三更死，誰能留你到五更？」不要老是打著「財色名食睡」的妄想了！沒有無常觀的人，怎能發至誠心來念佛？真是苦惱無量無邊的眾生！
念了十幾年的佛，仍然是妄想紛飛，哪有將「死」字掛在眉梢？若還是徹頭徹尾的凡夫心，只是掛名學佛，念佛是有口無心，當然心定不下來了。印光大師就是以「死」字為座右銘，他警策我們：「修道之人念念不忘此，則道業自成。」因為古來高僧大德都是將了生脫死視為大事——「大事未明，如喪考妣」，所以修行皆能至誠、精進勇猛，功夫很快就得力、相應。
念佛之人若能發慚愧心、至誠心、觀人生無常，又怎麼會念不好佛？有什麼放不下？哪還有什麼想當達官貴人種種好高騖遠的妄想？能依此作觀，功夫必可進步。若無常觀還覺得不切實，那請到醫院急診室或加護病房看看，再不然到太平間、殯儀館參觀，自己想想－－為何活生生的人一定要死呢？見此情景還會打什麼妄想嗎？不論多懈怠、懶惰之人，這時總能發點道心吧！只要放下凡夫心，沒什麼佛念不好的，看破放下就自在；不放下，一事無成。為何放不下？不了解宇宙人生的真相、念佛功夫不夠啊！請老老實實的多念聖號吧！
四、阿彌陀佛最尊第一
佛法是百千萬劫難遭遇，淨土持名念佛法門更是徑中又徑，因為不需要經過三大阿僧祗劫修行，就能一生成佛。得聞如此超勝、方便、直接的特別法門，若不一心修持而今生錯過，那實在是太可惜、太愚蠢了。聰明人！好好想一想！要放下五欲，不要自討苦吃！其實諸凡果報，皆是唯人自召，請不要再怨天尤人了！
佛陀無上大醫王，能治眾生一切生死大病。他有的是甘露不死之藥。什麼甘露不死之藥？諸佛之聖號。諸佛之聖號中。「阿彌陀佛」聖號最尊第一；所謂：「十方三世佛，阿彌陀第一」。淨土持名念佛即是念法界藏身阿彌陀佛，非一般所說的十方佛。何以故？念一佛心易專，且這一句「南無阿彌陀佛」具足無量光、無量壽，圓具萬德莊嚴；稱念聖號，能令我們亦得無量光壽：聲聲業障消、福慧長。縱然不知佛功德之不可思議，只要稱名，阿彌陀佛智慧之光、功德之水自然加臨身上，洗盡無始一切塵染。
或有人以為：「心即佛，佛即心」，自己即是佛，何必念他佛？當知，我們雖是佛，只是理即佛，實際上罪障深重，故要念佛！念佛才能轉凡夫心為佛心。什麼是佛心？清淨心即是！眾生心與佛心原本無二，凡性即是佛性，現念佛仗阿彌陀佛萬德洪名之力，即能淨除業障、六根圓明，乃至成就佛道。
再說，為何要念佛？就是為了成佛。成佛做什麼？為廣度眾生。令一切眾生離苦得樂。得什麼樂？佛法清淨安樂，涅槃寂靜之樂。因此，我們要發大菩提心來念佛——為成佛來求生淨土，這才是念佛的正確目標。捨此而別求是外道邪眾，非真佛子也。
五、今心念佛樂無窮
要想轉凡成聖、滿菩提願，還得大家老實念佛。如何念法？普通皆知有四法，所謂：實相、觀想、觀像、持名。「實相」無相，末世凡夫根機陋劣，尚無般若慧念實相佛；至於「觀想」、「觀相」，眾生心粗障重，也不易如法觀之，故重在「持名念佛」。
念佛的「念」字是「今、心」所合成。一般人以為念佛是口念，故在念字旁加個「口」，其實持名念佛固然是用口念，但最重要的是用心念啊！用什麼心？「今心」。今者現在、此時此刻；當下這一秒是現在，到第二秒時，第一秒已經過去了。鐘一秒一秒很有規律的運轉著，我們的心也如鐘一般，滴滴答答的不斷保持著念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……一句接一句，念念無間。當下這句一念過就不再理會，心念緊跟隨下一句佛號；句句保住「今心」，念茲在茲，不思前不想後。
經云：「過去心不可得，未來心不可得」，最重要的還有「現在心不可得」？心即不可得，萬法亦了不可得，煩惱虛妄也無自性；故念佛時先保持現在心，則一切煩惱、妄想之心就沒有了呀！為什麼？實相無相，三心不可得；能如是正念做觀，即持名而入實相，則可直生上品蓮台！
然而保持「今心」念佛時，仍然要加上自己真誠、恭敬之心，使所持之每句佛號皆發自內心。如何知道自己有用心念？即念每句佛號時，耳都聽得清清楚楚、心記的明明白白；能聽清楚，表示心在；否則一念忘了現在心，雖口念佛，耳未聽明，表心跑走了，散亂心攻入也。此即「心不在焉，聽而不聞」，憨山大師也言：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。口不能離心，一離心即無功夫。此乃用功之命脈處，多散亂眾生能由此加功用行，散亂自然減少。如果你睡著了，仍能聽到念佛聲，這就對了；若一躺下就呼呼大睡什麼也不知，就是還未達聖境界。念佛功夫好的人雖睡眠中作夢，仍於夢中在念佛，用功應至此境；時到功成，終能得一心不亂，入實相定。
要知佛者「覺」也，念佛當下就應時時覺悟，不可隨其昏散。果能以「今心」念佛，將心住於當下所念之佛號，那只有愈念愈快樂、愈念愈清淨自在。只要能得一念相應，這種法樂絕非世間任何五欲之樂所能相比！五欲是包裹甜蜜的毒藥，甜是甜，卻毒死人的法身慧命。凡夫以之為樂，愚癡到這種地步，實在是太可憐了！
若念念保住此時此刻，誠敬心一發，心性歸於正念，即能「忘我」，入於「無我」之境。那時念佛、拜佛，那有辛苦、昏散？功夫一相應，念佛是心境寂然。常寂自在；佛號猶如天樂盈滿兩耳、念念不絕；拜佛時身輕柔軟如童子，若彈簧般自然上上下下欲罷不能，經年累月的禮拜，日夜間精進自如。拜佛至此，只要禮敬之樂，何來勞苦啊？
六、感應道交不可思議
言及拜佛相應，在此順便提及我所見之情形。旨在勉勵大家思維：他人能做到，為何我們做不到？並非要標榜何人如何高超。其實人人都高超，最怕自己不立志向上，任性妄為、自甘墮落等死！
我有一位好同參，他拜佛曾有三十六個鐘頭未離開蒲團之經驗，也就是二天一夜的時間都在拜佛、念佛。或有人懷疑：「三十六小時不離開蒲團，那不要吃飯、喝茶、大小便啊？」告訴諸位！真的不喝茶，口念佛號自然有甘露湧出，也無大小便；功夫相應，這些都沒了。而且也沒吃飯，因那時他在靜室中，用起功來覺得吃飯實在太打岔、多餘，於是打「餓七」，一星期沒吃東西。（這只是一種方便，佛陀並未叫人不吃飯哦！）
「這不辛苦嗎？」辛苦怎能拜三十六小時？用功相應，拜佛、念佛毫無辛苦！若繼續拜還是可以，不過他心動了一念：「已二天一夜了，停一下吧！」因此停下來洗把臉、漱個口，又繼續再拜，精進再精進，才可快步到西方極樂世界呀！
其實幾日不食又算什麼？虛雲老和尚不也經常在終南山入定，且一定就是一、二個月！禪定中自能禪悅為食嘛！念佛亦如此，當我們將全部精神定在一句佛號時，「南無阿彌陀佛」六字佛號聽得清清楚楚；到達身心極淨時，連佛號也無。亦不分何者是我，何者是佛，至佛我一如、物我不分之境，入於無爭的佛國。唯念佛人才有如此最淨之樂。
一法之成就，除因緣和合，尚須加諸時間。念佛人欲求功夫得力、相應，切莫心急；要個人善根福德因緣深厚，還得長期自我淨化，方有所成。
多少修行者常有急功近利的通病，然而遊子離家已甚久遠，怎能在短期內返家？所謂「欲速則不達？諸位只要精進用功，管他散心、一心，自己還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲南無阿彌陀佛。加諸時間執持久了，功夫上了路就能任運而持。時候一到，淨業自成，即可得到寂靜輕安的法樂，證得念佛三昧。到那時你的妄想已成正智，光明普照了。
敬祝大家！以今心誠敬念佛，將來同生西方極樂世界、圓滿佛果、同度眾生！
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