香光尼僧團--紫竹林精舍
尋找下一個未來佛-----不要懷疑,就是你! 未來佛我們永遠等著你來; 地址:高雄市鳳山區漢慶街60號; 電話:(07)7133891-3(三線); 初級班報名大約為每年五月

目前日期文章:201004 (35)

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療效對話的10大原則:

1. 聆聽
聆聽不是保持沈默,
而是仔細聽聽對方說了什麼、沒說什麼,以及真正的涵意。
聆聽也不是指說話或發問;通常我們會急於分享自己的故事或詢問對方問題,以為這樣就是聆聽該有的姿態。
然而遮鄱鄪鄮,碠碣碤碩所謂的聆聽,應該是用我們的眼、耳和心去聽對方的聲音同時不急著立刻知道事情的前因後果。
我們必須願意把自己的「內在對話」暫拋一邊。
所謂的「內在對話」,是指聆聽的同時在腦海中不自覺進行的對話,包括動腦筋想著該說什麼、如何回應對方的話,或盤算著接下來的話題。

2. 停頓
在對話之間,有時說,有時聽;當聽到自己心裡響起「我不懂……」的聲音時,就是該暫時停頓一下問對方:「我是否錯過了什麼情節?」
我們還必須提醒自己,放慢不自覺產生的機械式反應,例如,想快速解決對方的不安,因而沒有正面思考問題,便直接跳到採取行動的階段
──說些或做些我們認為對對方有益的事。

從容不迫地停頓與思考,可讓我們停止下判斷、停止反應,並且產生好奇心。如此,有助於在重要的剎那間,發揮同理心,
如果沒有做這樣的停頓,我們可能會在剎那間,說出稍後會反悔的話。停頓就像開車時,變換排擋時所需使用的離合器:
先減速到某種程度,扣上齒輪之後,才能進行加速。
安慰的藝術,在於「在適當的時機,說適當的話」,以及「不在一時衝動下,說出不該說的話」。

3. 當朋友不當英雄
幫助別人度過艱難歲月,不等同於將他們從痛苦的處境中「拯救」出來。人們有權利和責任,去承受他們行為的後果,和其所帶來的困境。
我們應該認同他們的痛苦,讓他們去感覺痛苦,並且不試著快速驅散痛苦。我們僅試著提供讓他們越過「恐懼之河」的橋樑。

當朋友、家人陷於情緒或身體的痛苦之中時,支援他們的最基本方法是:允許對方哭泣。面對哭泣的人,人們最自然的反應,即是希望對方停止哭泣,並跟他說:「別哭了,事情一定可以安然解決的!」其實這並不是最適當的反應。當對方啜泣或掉淚時,我們通常會對自己的無助而感到坐立難安。
然而,哭泣是人體嘗試將情緒毒素排出體外的一種方式,而掉淚則是療傷的一種過程。所以,請別急著拿面紙給對方,只要讓他知道你支持他的心意。

4. 給予安慰
給予安慰並不是告訴別人:「你應該覺得……」或是「你不應該覺得……」。人們有權利保有其真正的感覺。安慰是指:不要對他們下判斷,
不要心想他們正在受苦、需要接受幫忙;安慰是指:給予他們空間去做自己、並認同自己的感覺。我們不需要透過「同意或反對」
他們的選擇或處理困境的方法,來表達關心。

5. 感同身受
當我們忙著試圖幫助他人時,可能會忘記人們會察覺到我們內心的波動──沒有說出來的想法和感覺。儘管人們無法確知我們的想法,
但通常可以察覺到我們是否驚慌、對他們下判斷,或是為他們感到難過。面對面安慰別人,和我們內心真正的狀態,有很大的關聯。
因為對他們的遭遇感同身受,我們不僅分擔對方的痛苦,也需忍受自己內心的煎熬。不論面臨的處境如何,善意的現身與安慰,
即是給予對方的一項禮物。

6. 長期守候
改變會帶來許多混亂。沒有人可以迅速整頓那樣的混亂。人們需要時間去調適、檢討、改變和詢問:「假如……,會怎樣?」的問題。
在「療效對話」中,我們學著接受以下事實:我們的家庭成員、同事或鄰居,有時候僅需要我們當他們的「共鳴箱」,且能不厭其煩地供其反覆使用。

7. 勇敢挺身而出
不論身處任何狀況,對自己不知該說什麼而感到困窘,是無妨的;讓我們想幫助的人知道我們的感覺,也是無妨的。
甚至可以老實地說:「我不知道你的感覺,也不知道自己該說什麼,但是我真的很關心你。」即使自己對這樣的表達覺得可笑,
還是可以讓對方知道,你不急著「現在」和他交談。你或許可以選擇用書寫的方式,來表達感覺和想法。除了言語的表達之外,
「療效對話」尚有許多不同的形式。

8. 提供實用資源
不需幫別人找到所有問題的答案,但可以盡力提供可用資源── 別的朋友、專家、朋友的朋友,來幫忙他們找到答案。
可以為對方打幾通電話,連結人脈;也可以找相關的書籍給他們閱讀;或是乾脆提供一個躲避的空間,讓他們得以平靜地尋找自己的答案。 

9. 設身處地、主動幫忙
當我們問:「有沒有我可以幫忙的地方?」有時候有答案,有時候他們也不知道需要什麼樣的幫忙。
然而,人們有時會對自己真正的需要開不了口。設身處地去考量人們可能需要的協助,是有效助人的第一步。

10. 善用同理心
即使我們遭遇過類似的經驗,也無法百分之百了解別人的感受,但是我們可以善用同理心去關懷對方。
切記需先耐心聽完別人的故事,再考慮有沒有必要分享自已的故事?而分享的結果是否對對方有益?

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  • 初地菩薩修行地圖〈華嚴經 十地品〉導讀 第三單元 by 郭周順學長

  •    如何才能進入初地菩薩的修行?首先就是要發菩提心,也就是以大悲心為首,深種善根,立廣大志。

       有了基本的入心後,還要勤修善根、發十大願、修十淨行,也就是菩薩的住心。

       初地菩薩當然不能以此為滿足,所以還要有更上層樓的出心,也就是要向上發趣,發什麼趣呢?就是善問〈聞〉、善知〈思〉、善行〈修〉。

       很抱歉,一些名詞我不能一一解釋,因為太長了。

       進入初地菩薩就等於找到了一條康莊大道,豪不留戀的往目地前進,不像凡夫還在輪迴中打轉。師父說了一個比喻:印度水手遠航時都會在船上養烏鴉,遠離陸地時,才把烏鴉放出來,烏鴉不敢遠飛,只會繞著船附近飛,可等烏鴉看到了陸地,就會往路地一往直前不再回頭,水手也會據此找到陸地。初地菩薩就像烏鴉一樣,當牠找到陸地〈目標〉後,就會勇往直前。

       我們看到可憐的人,往往也會發惻隱之心,初地菩薩看我們凡夫呢?引用一段經文:而諸凡夫以忿恨風,吹心識火,熾然不惜,凡所作業,皆顛倒相應。然諸眾生不覺不知。菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離,是故即生大悲、智慧。所以要行菩薩道,首先要有大悲心。

       甚麼是大悲心?師父又講了一個譬喻:母親的謊言:小時候很窮,媽媽當裁縫工,米飯一定要兒子先吃,孩子問媽媽說:媽媽妳怎麼不吃?傻孩子,媽不餓。媽媽煮魚湯,總是把沒刺的魚給兒子吃,媽說:因為媽媽喜歡吃骨頭。上國中時,媽媽為籌補習費,經常作代工熬夜,媽媽說一點都不累。爸走了,叔叔勸媽找一個伴,媽說不喜歡。母親陪兒子參加聯考,飲料都留給兒子,因為媽媽說她不渴。兒子大學畢業賺錢了,母親還擺地攤,兒子想寄錢回去,母親說不需要。兒子拿了博士,要接母親到美國,母親說不喜歡美國。母親病重,躺在醫院,兒子回來探視,母親說:不要哭,媽不會這麼快就走的。

       這是媽媽的心,也就是菩薩的心,這種不為己,為別人的心就是大悲心!只是媽媽是為自己的孩子,而菩薩是為了眾生。

       師父又講了一個故事:有一個人做生意老是不賺錢,而且跟家人相處不好,經常抱怨東抱怨西,就跑去問師父:為什麼會這樣?一面抱怨還一面哭。師父說:別人對你不好或做事遇到逆境,正是給你功德財,你應該高興才對怎麼還哭?

       泡菜認為:學佛並非啥事都會一帆風順,或是就不會生老病死,只是當你遇到不如意時,遇到困難時,你能不能坦然接受?還是哭著抱怨?或是把它當成修行的資糧?就像那位師父所說的。

       順便答覆包租婆:進階班的唯識學確是蠻深奧的,泡菜也不可能全懂得,當然很高興把上課的一點心得與大家分享,。只要了解佛教『』的思想,幾乎所有的經典都在說明這種理論,你就不會認為經典有那麼難了。佛教所謂的空並不是什麼都沒有,而是凡是一切事與物都是因緣所生,也會因緣而滅,所以我們不要去『執著』,不執著就不會生煩惱。當然也不可能說不執著就不執著,所以我們才要研讀經典〈〉,還要學著無所求的幫別人,或到精舍培福〈〉,一點一滴的累積,儲存功德資糧。不知道這個解釋有沒有一點的幫助?

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    職場「五大笨」
     
    笨事1:你覺得把份內工作做好,就夠了
      錯了!工作能力、效率、可信賴的程度、甚至你的學歷,都不會是單一指標,也不會是最重要的。無論你是老師、護士、會計或秘書,工作環境本身是人組成,每人有每人關心的事務與優先順序,學習如何調節與上司或同事之間的重心,這就是所謂的公司politcs(政治)。不管你如何憤憤不平,你在這公司的前途,從如何面對小爭執口角到擺放文具,到大事情像這個月誰多修一天假都有影響。
    笨事2:你不理會謠言
       錯了!謠言是公司的生命力,很多事情的跡象從那開始,山雨欲來前的風向徵兆,即使謠言的細節都不對,但是無風不起浪,你可以推測出一些端倪。譬如說,有人看到最近你們公司的敵手與總經理開會,(一個人說不算,至少等到有三個人都知道這件事再說,如果你急著傳話,告訴你的人知道是你傳出去的,下次你就不會聽到消息了)。
      然而有時你也得加入小道消息,一副沒有興趣的臉也會讓人以後傳播時略過你。大原則就是,你有興趣聽,但不要讓大家都公推你是廣播電臺。
    笨事3:你認為同事可以是患難知己
      錯了!幾個月下來,小玲對你的家務事清清楚楚,她聽到你媽媽在電話上嘮叨,知道你叫男朋友的暱稱,連你的生理週期她都曉得,再加上你們形影不離(上班時間),吃中飯時通常是你傾吐心事的時候。這一切讓你覺能交到這麼貼心的朋友真好。但是如果三個月後,你升官加薪,而小玲沒有,更巧的是,你成為她的上司。這時,你想,身為你的最好朋友,她應該會替你感到高興吧!希望如此。 但是,權力與金錢常常會改變許多人的想法,尤其是關係到一人的前途時。如果小玲不再是你的朋友,你這時可能會開始擔心你以前透露的所有秘密。當然,最不幸的結果是演變成呂文斯基與琳達崔普,你的談話有被錄音..
    笨事4:你忽略輕視你的敵人
      錯了!大部份人認為朋友可以給我們最大的支援,敵人企圖傷害我們,捏造莫須有的事,不用去理會他。事實上,朋友,說好聽的話給你聽,保護你,你的笑話即使難聽他們也會說好笑。相反地,你的敵人恨不得抓到你的小辮子,你一旦出錯,他們馬上嚴厲批評指責,不留餘地,他們攻擊的往往是你最脆弱的地方——朋友絕不會出現的地方。
      所以正視敵人著眼處,這個好機會讓你可重新修補盔甲,弭補缺點,下次他們再來,你已經氣定神閒,百毒不侵。
    笨事5:你常常很露骨的拍上司的馬屁
       錯了!有些上司希望聽到所有角度的訊息,但是大部份的經理級不會,他們也是普通人。也就是說,他們寧可聽到好消息而不是壞消息,嘿!那就是婀諛奉承、拍馬屁嗎?差不多,只是有技巧與心意的區別:「經理您今天看起來好年輕。」這樣子的話是很明顯的,上司不是笨蛋,你昧著良心的話他也聽的出來。你要找出他真正讓你佩服之處,然後適時讚美,就像你的父母誇讚你房間很乾淨,當你考滿分時學校老師誇讚你一樣。
      「經理,你昨天的處理方式,讓我們能夠把任務順利進行,多虧有你出馬」。你看,沒有拍在馬腿上,以後你做事肯定會順利多了。

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    心打開,才會遇見對的人

     

     

    拿掉他所有條件,你還願意跟他,就表示他是值得你愛的人。

    陳月卿
    星座:巨蟹座
    婚姻:已婚,婚齡19
    資歷:前華視新聞主播,曾經主持《華視新聞雜誌》《天涯若比鄰》《放眼看天下》等節目,得過五座金鐘獎。
    著作:《全食物密碼》《全食物再發現》
    現職:作家、電視節目主持人、婦女救援基金會董事、新健康飲食推廣義工

      「我們到桃源街吃晚飯,飯後散步到中山堂附近,坐在人行椅上,他會靠在我的肩膀上休息,」陳月卿柔柔地說著,她和夫婿──國安局秘書長蘇起的生活點滴。

    明年是他們步上紅毯後的第二十個年頭,由陳月卿來回答「如何嫁對老公」,最適合不過了。

    嫁對人很重要,經營婚姻更重要

    蘇起是否符合陳月卿心目中白馬王子的條件呢?「我從不去想會嫁什麼樣的人,緣分到了,自然就會出現。重要的是選擇妳所愛,愛妳所選擇的。」

    她認為找到好老公很難,每個人的好都不一樣,要選合適的人才重要。她引述作家羅蘭的話:「婚姻就像鞋,有的明明是雙好鞋,可是會打腳。穿上去舒不舒服才是重點。」

    「嫁對人很重要,經營婚姻更重要,」一位是衝鋒陷陣的新聞工作者,一位是服膺「定、靜、安、慮、得」儒家思想的官員、學者,他們的家庭生活是什麼光景?

    一九八七年,陳月卿和蘇起因相親而認識,兩年後結婚,這次婚姻是兩人的第二春。當時也有人介紹其他異性朋友,而陳月卿情歸蘇起,是因兩人有相同的價值觀、興趣,同樣都是政大畢業、外省第二代的背景,更重要的是,「我們聊得來,很能溝通。」

    吵架三原則不可犯,夫妻謹守底線

    她為自己找到可以談心的對象而高興,她的老師卻潑她冷水,「男人結了婚就會變的,」陳月卿信誓旦旦地說,「蘇起不一樣,他不會變。」

    婚後,他們就和一般夫妻一樣進入磨合期,「誰該倒垃圾、誰該洗碗、我也上班,為何我做比較多,」這樣的問題常常出現。

    不出老師所料,他們也不溝通了,蘇起認為該說的話在婚前都說完了,「沒問題就不用溝通,『我愛妳』說多了就不值錢,」陳月卿卻認為「不溝通就會有問題,而且愛要說出來,我才知道你在想什麼啊。」

    後來陳月卿發現,蘇起不說甜言蜜語,並不是不愛她,而是他認為說出口的話都是承諾,不可隨便說說。

    他們約法三章,吵架有三原則不可犯:不能掛電話、不能摔盤子、不能說離婚。結婚以來,不管吵得多兇,他們謹守這條底線。不過,通常是蘇起冷靜的離開吵架現場。

    蘇起誠心讚美,陳月卿甘心下廚

    「我的居家本性是被蘇起誘發的,」雖然陳月卿的星座是以居家著稱的巨蟹座。

    蘇起喜歡待在家裡,堅持在家吃飯。交往時,蘇起曾經問她:「會不會做飯?」陳月卿回他:「聰明的人學什麼都快。」

    婚後第二天,蘇起「示範」了一桌好菜,讓陳月卿感受在家吃飯的溫暖,「不過,他就做那麼一次,」她笑著說如何被哄下廚,而且是心甘情願,因為不管她煮得如何,即使半生不熟、味道不對,蘇起都是面帶微笑吃下去,然後說「在家吃飯最幸福了」。

    蘇起告訴陳月卿最希望回家時有一盞燈是亮的。結果點那盞燈的人經常是蘇起,等著晚歸的陳月卿回家,「有人點燈等我回家,感覺好好。」從此她喜歡往外跑的個性漸漸收斂。

    「不要怕付出,不要以為下一個男人會更好,」這是陳月卿的婚姻經營之道,「要常常讚美另一半,」就像她無論做什麼,蘇起永遠給予讚美。即使不做飯上館子吃飯,也會稱讚她很會點菜。早上起床還沒刷牙、洗臉,蘇起會讚美她,「老婆,妳好迷人。」

    婚姻只有雙輸或雙贏,不可能單方勝利

    夫妻之間要彼此尊重。陳月卿說,如果要請老公做事,不要用命令的口氣。她以自己為例,有一天,她告訴蘇起,「我好喜歡接送小孩,在車上和小孩獨處時,我們講好多好多話喔。」結果隔天,蘇起早早起床,他說要送小孩上學。 信任是婚姻的基石。蘇起給陳月卿最大的信任和安全感。他們每天會定時通電話,有了孩子以後,還是會營造兩人世界,一個月約會一次。

    夫妻角色也會因狀況而調整。當陳月卿忙著出書、演講,蘇起對她說:「我會好好照顧家庭的。」而當蘇起入閣忙於公事,她就會擔起大部份家事,讓他無後顧之憂。

    在這段婚姻,蘇起的最大貢獻,就是讓她愛上運動、喜歡居家生活,改變急躁的脾氣,腳步開始放慢,生命不再只是工作而已。有時候,陳月卿在家用新聞人急迫的口氣說話時,蘇起會提醒她,不要把工作情緒帶回家。「把我安定下來,是他最大成就。」

    她的豁達、開朗是從蘇起身上學到的。「我看到他真誠的一面,他的言行都符合佛家思想,原來佛家所說的是行得通的,」雖然蘇起不是佛教徒,陳月卿卻因他而信佛。

    難怪,眼前這位曾經拿過五座金鐘獎,訪問過無數名人的昔日華視當家主播,眼神不見犀利,只有溫柔與詳和。

    而個性內斂的蘇起,在陳月卿「調教」之下,現在每天都要和家人親親抱抱,而且是用力擁抱,他要讓家人感受到他的愛。

    「婚姻應該是11大於2,讓雙方變更好,在婚姻裡只有雙輸或雙贏,不可能單方勝利的。」這是陳月卿的肺腑之言,因為她的幸福得來不易。

    蘇起罹患肝癌,陳月卿人生大轉彎

    時間要回到一九九一年五月。當時兩年的婚姻磨合期加上流產的打擊,陳月卿到美國短期進修時,開始思索婚姻的意義。然而蘇起的一通越洋電話,打亂了她的行程,自稱患有「工作上癮症」的陳月卿,人生順位重新排序。

    「我得到肝癌,」電話那頭蘇起的語氣平靜,也叫陳月卿不必趕回家,繼續完成行程,「他是體貼我才這麼說的」。

    為了確定病情,她打電話回台灣問醫生,「肝臟上的腫瘤很少是良性的,」聽到醫生的回答,她當下決定回台,放棄到美國哥倫比亞廣播公司「六十分鐘」節目、CNN實習,為工作生涯加分的大好機會。

    在紐約機場,她和送行同伴相擁而泣,為了蘇起的病,也為了人生這個突然出現的轉彎。

    天天喝精力湯,拾回全家人健康

    陳月卿回台後,辭去忙碌的電視節目製作人工作,以家庭為重,展開夫妻倆的抗癌大作戰。為了養生抗癌,她開始發揮新聞工作者的精神,研讀國內外健康飲食書籍,也當起神農,嘗試各種飲食方法。

    《食物是最好的醫藥》一書是她的聖經,她相信「食物就是你的藥,藥物並不能帶來健康,心靈喜悅會帶來身體的健康……」而《用營養擊退癌症》一書裡所提的「全果汁」營養概念,讓她從此埋頭研究「精力湯」。

    妳會常常在電視上看到陳月卿賣力介紹精力湯,那是他們全家人每天飲用的聖品,讓蘇起的肝癌不再復發,連原本是藥罐子的她,做身體檢查時,醫生都告訴她,腸胃漂亮得像嬰兒。那麼好的東西,當然要告訴更多人。

    從電視主播,變成養生達人

    人生的每個轉彎,都是新的起點。她感謝二○○四年逼她離開工作崗位的人,因為他們的逼退,陳月卿才能擁有現在的一片天。

    ○○五年及二○○七年,她集結自身的體驗,出版兩本養生暢銷書,從主播變成養生達人。

    在二○○五年的新書發表會上,蘇起上台致詞感謝妻子為他所付出的一切時大哭,令在場人士為之動容。「假如她生病的話,我恐怕沒有辦法花那麼多力氣來照顧她,她的事業也在高峰啊,說放開就放開。」

    一心只想生孩子,讓蘇起有求生意志

    樂觀的陳月卿,從沒想過會失去蘇起,只想到如何讓他活下去。除了改變飲食,在蘇起還沒度過肝癌復發危險期,一九九四年,她生女兒,一九九七年,她生兒子,「我一心只想生個孩子,讓我先生有求生意志。」

    如果妳聽到有人在丈夫罹癌後,不離不棄,還生下兩個孩子,只為了激起他的求生意志,這是笨女人,還是真愛?

    人有時候好像必須藉由老天給的考驗,才知愛的深度。曾在紐約思索婚姻意義的陳月卿,原來愛蘇起如此深。「當你拿掉他所有條件,你還願意跟他,就表示他是值得你愛的人。」

    該如何像陳月卿覓得良緣、嫁對的人呢?「心打開,才會遇見對的人;選合適的人,不是最好的人;女性要獨立,無論是情緒上還是經濟上,自己的喜怒不要依附在別人身上,不要因為對方沒讚美妳就生氣;要有能力付出,不能只是一味要求;給自己一個角落,也給別人空間;不要想改變別人,不要以為婚後他會為妳改變……」陳月卿不吝惜地告訴大家她的秘訣。

    採訪尾聲,問她蘇起是什麼類型的老公?「他EQ高,有智慧,成熟穩健,有愛心,有責任感,孝順顧家,具有專業、人文素養……」陳月卿的答案多到超出選擇範圍,看她談到蘇起時的眼神,你會以為她是熱戀或新婚的女人。

    誰說婚姻是戀愛的墳墓呢?

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    每週證嚴法師說故事 - 善用生命時光

        我曾在一本雜誌上看到一篇報導,是敘述美國一位九十二歲老人 的故事。那位
    老先生雖然孤苦無依,住在貧民區裡,靠政府救濟維生 ,但他身體狀況不錯;最重要
    的是,他擁有正確的人生觀。

       每天天未亮,他就起床。醒來時,總會先轉轉頭,覺得不錯就說 :「感恩!今天
    我的頭腦還很清醒靈活。」接著伸伸雙腳,就說:「 真高興!今天我的腳還能走
    路。」之後就下床,展開為人服務的一天 。


       他已經九十多歲了,還為人服務什麼呢?原來他每天都在垃圾車 到來之前,帶著
    口哨和枴杖站在路邊。如果有車子行駛過來,他就吹 口哨警告他們:那裡只能停垃圾
    車,不能停其它的車子,以方便家家
    戶戶倒垃圾。

       老先生從七十歲開始就自動負起這項工作,廿多年來風雨無阻。 附近居民只要一
    聽到他的口哨聲,就知道垃圾車快來了,該準備把垃 圾拿出去了。


       等大家都倒完垃圾,垃圾車開走之後,他就高興地面露笑容,吹 著不同旋律的口
    哨,歡歡喜喜地離去。大家每天看到這位快樂的老人 ,都十分尊敬他。


       有人問他:「你年紀這麼大了,為什麼還要出來做事?政府不是 每個月都給你生
    活費嗎?」他帶著笑容說:「我是在利用生命,要愛 惜生命有用的時間。我希望每天
    都能頭腦靈活,雙腳自由地走路;想
    要身體靈活、自由,就要多活動活動筋骨。」

       看了這篇報導,真的很敬佩那位老先生──每天感恩自己的頭腦 清楚、雙腳能行走
    自如,這就是生命的活水,因為他的人生不會一直 在「睡眠」中。睡眠,讓有用的生
    命時間都停擺了,因為什麼事都不 能做,而懈怠放逸的人就如同睡著了,無法付出人
    生的良能。

       在佛陀時代,有一天阿那律陀聽佛陀說法時打瞌睡,佛陀就斥責 他說:「在這麼
    重要的時刻裡,你竟然打瞌睡!這和海底的蛤蚌類, 又有什麼兩樣?」


       阿那律陀聽了,心裡覺得很慚愧!於是,他誓言奮發精進,連續 幾天都不曾閤眼
    休息。之後,精進的阿那律陀眼睛瞎了,卻也開啟了 心眼,得到慧命。所以要去除懈
    怠,一定要先具足慚愧心,才會時時 提起精神,面對任何人事;如果沒有慚愧心,哪
    怕是在修行、打坐或 聽經,還是會不自覺地懈怠。


       佛陀告訴我們,睡眠不只是指晚上休息,也包括日常生活中無所 事事、浪費生命
    的功能。我們要保持身心健康,靈活應用身體,才能 發揮人生價值;如果把行動都放
    在「空檔」,空過人生不是很可惜嗎 ?所以,要時時自我警惕,做一個愛惜生命時間
    的人。

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    世界上什麼是最珍貴的

    答案有很多種

    但有一種那就是人與人之間的那份真情

    友誼是建立在相互信任的基礎上的

    友誼有時也很脆弱

    一句話可能讓非常好的朋友分道揚鑣

    越是走的很近的人關係就更加的微妙

    人與人之間最關鍵的就是包容

    你的親人朋友誤會你時你不要和他爭吵

    就讓他給你使使性子、發發脾氣

    當他回過味兒的時候他就會感激你

    誰讓他是你的朋友和親人呢

     

    我喜歡一句話

    「捨得捨得只有捨才有得」

    但是真正理解並做到「捨得」的人卻少之又少

    「捨」是一種心胸更是一種魄力

    那「捨」字其實就是忍痛割愛

    有的人自己很節儉為了親人卻十分捨得

    有的人為別人從不願意付出什麼

    為了自己卻非常捨得

    「捨」是人的境界一種真實寫照

    是人品德的一種展示,更是人心善的完美表現

     

    我還欣賞一句話叫「心有多大舞台就有多大」

    同樣都是人有的人心胸很寬廣

    能容很多常人難以容忍的事情

    海納百川有容為大,宰相肚裡能撐船

    講得都是一個「容」字

    寬容別人就是善待自己

    包容他人就是榮重自己

    心是世界上最難捉摸的

    當一個人心胸敞開的時候

    我感覺比天空還要開闊,比大海還要蔚藍

     

    世界上你可能遇到過很多人

    但有一種人一輩子沒有造化你絕對遇不上

    那就是把自己的心交給信任的人

    而無怨無悔地去為了一個人心甘情願地為他/她著想的人

    緣分很奇妙

    茫茫人海芸芸眾生那麼多的人

    能相知相惜真的是一輩子的情

    有個哲人說過『金錢買不到讓自己發自內心的感動』

    我起初對這句話理解不是很透

    有的人很富有可精神世界裡很孤寂

    有的人很貧困可每天活的很快活

    因為境界不同索取不同

    人與人之間的差異就不可同日而語了

     

    當你遇上一個可以交心的人

    這是一個值得慶幸的事情

    做朋友就要做一生一世的朋友

    既然能走到一起既是冥冥之中的一份緣

     

     

     

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    節錄聽聞佛法

    1、學佛的人第一要聽聞佛法,因為聽聞佛法心中生起智慧,具正知見,以此掃盡身心妄執可證涅槃。學大乘法,由於多聞正法起大乘勝解心,也不會退墮。

    2、修學佛法要從「聞所成慧」做起,從多聞(聽講、看經)佛法中深徹信解三寶等功德,得到這聞所成慧,才是進入佛法智慧的開始。

    3、進一步是「思所成慧」,思是思惟、觀察,要深入去思考觀察,才能更深刻悟解佛法,得到這思所成慧。

    4、更進一步「修所成慧」,修慧是在禪定中,智慧與禪定相應,因修禪定而從定中更發深慧。

    5、真實的「無漏般若」(聞思修慧,是加行的般若)現前,現證的般若,才是無漏慧。

    6、聽聞佛法,也要有三個過程,依照這過程修學去,多少能得些利益。第一是得要:知道佛法重心是什麼,包含些什麼重要宗派;對佛法從印度弘傳來歷史也知道些。第二是深入:對佛法概要相當了解再選擇一宗一部門,由淺而求一門深入。第三是旁通:從專學立場再對其他宗派的教義彼此了解差別,貫通一切。這樣對於佛法的認識,也就愈加深刻了。

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    走在一起是緣份,一起在走是幸福

    這句話真的很讓人感動

    說到我心坎兒裡去了 

    走在一起是緣份,一起在走是幸福 

    一種叫理所當然的習慣

    上了一天班,回到家裡,丈夫只會粗聲粗氣的說:「飯煮好

    我餓死了。」對妻子的忙碌辛苦視而不見。

    有一天,丈夫帶著未婚獨居的同事回家,同事一進門,老婆

    接過兩人的公事包和外套,丈夫還是老話:「飯煮好了沒?」 

    同事卻說:「大嫂,對不起,麻煩你了。」

    看到一桌熱騰騰的飯菜,同事感動的差點掉下淚來:「一回

    家就有熱飯熱菜可吃的感覺真好!哪像我,每天回家都只有

    冰冷的牆壁迎接我。」

    然後埋頭拼命吃菜,彷彿一輩子都沒吃過飯的;對老婆的手

    不絕口,一盤簡單的炒青菜都被他說得像什麼山珍海味

    的。老婆眉開眼笑,不斷的夾菜給同事,還說:「請用。」 

    老公反而被冷落一邊。 

    吃完飯,老公照例拍拍屁股,想移到客廳沙發看電視、聊聊

    天, 正想開口叫老婆倒茶; 那個不識好歹的同事,竟然幫忙

    收拾碗筷,還不忘跟老婆道謝:

    「大嫂,謝謝你費心做這麼豐盛的晚餐請我。這些碗盤我來

    洗就好。」


    老婆當然不會讓客人洗碗。這時,丈夫說:「泡茶。」

    雞婆的同事居然說:「大嫂,你告訴我茶葉在哪裡,我自已

    來就好。」 同事走了之後,老婆一邊洗澡一邊唱歌。

    丈夫問:你為什麼那麼高興?老婆說:「我煮了十幾年的菜

    給你你從來也沒有跟我說一聲謝謝。吃完飯不但不幫忙洗碗,

    還要我泡茶侍候你。你看看你那個同事多懂事。」

    老公回答:「因為他第一次來我們家啊,因為他不認識你啊,

    等著看好了,看他結婚之後,會不會跟老婆說謝謝。」

    為什麼?

    為什麼面對至親的人,我們總覺得一切都是理所當然,而忽略

    最基本的禮貌和感謝?

    老婆為什麼一定要煮飯? 

    那是她的工作、她份內的事? 

    因為她愛你。

    丈夫為什麼要辛苦工作受到老闆指責、剝削仍然不敢辭職?

    因為他愛妳。

    愛不是理所當然,愛是得來不易。  

    有人說,女人最傻,只要你給她一句讚美、一句感謝,她就

    會無怨無悔的為你做牛馬。

    其實男人也是。

    在家的時候,放一缸熱水,接過他沈重的公事包,跟他說聲

    :老公你辛苦了。 

    他在辦公室受到再大的委屈,也忘的一乾二淨。

    只是一句讚美,只是一句「請、謝謝、對不起」,

    愛情裡多了多少甜蜜和安慰?

    下一次,別忘了對你的愛人說:謝謝你。

    幸福的長相:一句平凡的話語,卻有著神奇的力量。

    吳若權寫的兩句話:

    主動,被動,不如互動

    愛人,被愛,不如相愛

    走在一起, 是緣份 

    一起在走, 是幸福

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  • 《華嚴經、十地品》導讀 第二單元 (轉載98年慈願甲班 郭周順學長)

  •    帶領我們的師父是上見下晉法師,而不是上見下智法師,真是抱歉,連師父的名字都弄錯了,所謂老眼昏花不得不承認,感恩素芬的指正!

       初嚐華嚴,好像進入浩瀚的大海,更像進入無盡的虛空,武則天因讀了華嚴,而寫出有名的開經偈:無上深深微妙法.........師父的進度又那麼快,真有力不從心之感!

       大乘佛教所說的菩薩十地就是華嚴十地,『地』是住處、住持、生成、生育的義思。也就是菩薩行者於其位住持佛法能生成各種功德,是大乘菩薩行位的準繩。

       〈十地品〉是已成就第十品的金剛藏菩薩在華嚴法會承佛威力,巧妙的將教理及綱要,修行方法,在十地中循序傳達出來,為菩薩行者明白的指出前行的方向、道路及次第。十地是:一:歡喜地。二:離垢地。三:發光地。四:焰慧地。五:難勝地。六:現前地。七:遠行地。八:不動地。九:善慧地。十:法雲地。

       修十地的方法是這樣的:初地:布施;二地:持戒;三地:禪定;四~六地:般若;七~十地:方便。最重要的是種善根,立廣大志〈發大願〉,並以大悲心為首,運用智慧行方便法門廣度眾生。

         師父講了一個故事:事情發生在八十年前的美國,有一個小孩名叫威廉,十歲時就父母雙亡,被送到親戚家依親,為了幫助家計,威廉每天必須到火車站叫賣報紙,每賣出一分兩毛五的報紙才能赚一厘錢,有一個客人向她買了兩份報紙,但卻把錢故意放在高舉的手上,讓瘦小的威廉怎麼跳都無法拿到這筆錢,眼看火車慢慢的駛離月台,想到無法回去交代這一筆錢,威廉只能跌坐在月台傷心的哭了...........

       這時有一個穿著高貴的婦人,剛好乘馬車經過,問明了原委,跟威廉說:孩子!你不要傷心了,你在這等著,我去幫你的五分錢追回來吧!小孩心想:她是那麼的高貴,怎可能為了我的事費神呢?

       過了一會兒,婦人不僅幫忙找回了五分錢〈我想是自掏腰包〉,而且還多給了他五塊錢和一朵漂漂亮的玫瑰花,對孩子說:這世界上不是只有壞人,也有好人,你要好好努力做一個有用的人。

       威廉果然努力用功,做到紐約時報的主編。小孩長大以後才知道當時那個曾經幫助過他的婦人是百老匯的大明星,威廉曾多次去看她演的歌舞劇,但他覺得她的演技再好,也無法演出她曾經改變他一生的那場戲精彩。

       對這個故事有何感想?婦人給小孩的不只給小孩錢〈財施〉,而且避免了小孩墮入仇恨的深淵〈無畏施〉,還以善巧的方便〈法施〉引導孩子趨於善道,這不就是菩薩道?

       師父要我們不要被一些相似法迷惑,只要不是講因緣果報的都不是真佛法。泡菜認為:要妳拿多少錢出來買加持過的水、或飾物就能得好運等等都是騙人的。

       師父又講了一個故事:有一個很有錢的護法,小孩在外胡作非為,他想以印經的功德來化解孩子的罪孽,就跑去找印光大師說明來意。大師跟他說:你還是回去管管你的孩子比較重要!

      

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    愛別離,苦、不苦?          

     

    作者:釋德月

     

     

      「師父,那位坐在角落的女孩,她的媽媽已經往生一個多月了,她一直不能接受母親逝世的事實,所以我們帶她來寺裡走走。您可不可以跟她聊聊,讓她振作起來?」一位信徒,悄悄走過來請求。

      天湛法師看著瑟縮在知客處角落的瘦削女孩,彷彿時光回到了二十年前,同樣的地點,也是有一個無法接受父親往生的年輕女孩,同樣悲傷無助地躲在寺裡的角落。

      那一年的夏天,十五歲的她,正考上第一志願的市立女校,在全家充滿歡慶的時刻,突然傳來一個她無法接受的消息:父親得了猛爆性肝癌,壽命剩下不到一個月。

      不到十天,父親就真的走了,腦海還剛剛存有親愛的爸爸高興地打電話報喜的聲音,怎麼就這樣離開她的生命呢?年輕的她,不懂也不解,只是默默地跟隨著大人,完成一場又一場的佛事。

      為什麼爸爸會走呢?他才四十歲啊!他不抽煙不喝酒,又常常捐錢幫助貧困的人,這樣的一個好人,為什麼讓他就這樣走了呢?她不懂,也沒有人能給她答案,只好硬生生地將這個傷痕,用各式各樣的絢爛活動,暫時遮蓋起來。

       大學畢業後,她全心投入工作,在二十六歲時,就買下了一間觀山眺海的樓中樓,給相依為命的母親一個屬於自己的「家」。她的工作屢有佳績,職位與薪水不斷地向上攀升。她不談戀愛,想以單身身份,陪伴母親。她一直以為,可以跟母親幸福地永遠生活在一起。

     

      但世間的真相,就是無常,讓人不得不面對。

     

      一天早上,母親外出買菜時,突然昏倒在路上,緊急送到醫院檢查時,居然發現得了末期肺癌!傷心欲絕的她,毅然而然辭去了高薪的工作,專心在醫院照顧媽媽。她突然發現,原來母親跟她一樣,十五年來,一直無法接受父親往生的事實。在病榻上,母親流露了悲傷的真情,她卻必須在母親面前,表現出更為堅強的樣子,希望母親不要罫礙。

      母親在一個月後,也離她而去。

      為了替母親作佛事,她又回到了當時安放父親骨灰的寺院。十五年了,寺院景色依舊,但人事全非。再也沒有媽媽跟她一起來寺院念佛,她只有一個人,孤單地看著父母的牌位。

      愛別離,好苦!她實在難以接受,生命中的摯愛,就這樣從她的生命中消失。

      在父親去世後,她努力讓原本一無所有的家,過著幸福的生活;但是當她努力賺取所謂「生命的幸福」時,一切又都離她而去,她又一無所有。

      到底什麼才是真正的幸福?什麼才是「有」與「無」?她思維著人生所謂的「八苦」--生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦,突然有所感悟,原來大家都同樣地輪迴在這些「苦」當中。生命中總在不斷的失去與離開中前進,不論對象是人、是事、是物,其中,「生離死別最堪傷,每話令人欲斷腸」。生離、尤其死別,所帶來的衝擊與痛苦,只有過來人才能體會這種痛。

      她決定成為一名宗教師,以過來人的身份,陪伴與引導眾生,走出這些苦痛陰霾。在幫助信眾的過程中,她發現不論貧富貴賤,每個人都會遇到同樣的「苦」。尤其是與親愛的人事物分離的悲傷,那種痛苦與無奈,遺憾與悔恨,更是讓人苦上加苦!

     

    「在醫院看到急診室的年輕病人,只是騎車去吃個午餐,就這樣發生車禍死了!白髮人送黑髮人的悲苦,只有身為父母的人才能體會。」

    「四十多歲的黃太太,承受不了先生往生已近三個月的事實,竟日恍惚無法入眠,不斷反覆地回想過去種種,總以為先生還活著,依舊聽到先生的腳步聲、叫她的名字,在路上行走時,總希望先生就出現在下一個路口,在過往人潮中找尋先生的背影。」

    「一場颱風的雨水,讓原本要歡慶祝壽的一家六口,竟同時埋沒在滾滾土石流中,一夜而天人永隔。」

     

      年老、疾病,尤其死亡,雖然是每個生命都會面臨的必然狀態,但通常卻無法預知它的時日與形式,而天災人禍更是現代人揮之不去的夢靨。愈來愈多的因病猝死,車禍、墜機與意外亡故,以及自殺、兇殺,使親友未及道別,空留餘恨,也使倖存者哀悼、喪慟的歷程更加複雜艱辛。

      如何讓受苦的眾生,逐漸走出傷痛、心情好轉呢?如何讓他們,填平因遭遇損失而留下的空虛呢?

     

      過去她也聽過一些像是經過「化了妝的祝福」式的安慰,如:「苦難是因為你要變成更好的人」、「意外是上天賜予生命的功課」……,雖然是出於好意,但卻是讓已受傷的人感覺到更加遺憾。若要將人生的一切遭遇,都歸結到神的意旨、意念的決定中,以為世間的一切,不是人的力量可以奈何的,要上帝或天,才有這種力量,這實是對「神」論的莫大錯誤!其實世間的一切,有好的也有壞的,如完全出於神的意旨,即等於否定人生。將遭遇的悲慘境遇和苦痛,說成是神特別的恩寵,真的能幫助受苦者、或合理解釋他所受的苦嗎?

      也有人將受苦說是一種磨練,「天將降大任於私人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為……」,她的確看過有人受到這樣話語的激勵,變得積極向上;但是她看過更多無法接受苦難「考驗」的人們,心中充滿怨恨不平,失去原本生活的步調,根本「過不了關」,更何況成長與改變?

     

      她認為,親人的逝世,不是因為你的過錯或其他原因而造成,也不是因為你有什麼任務或責任要去承擔;每個人都會遇到老、病、死,這就是世間實實在在的真相。有信仰的人,更不要把一切歸咎於神或天,你所信仰的對象,是幫助你一起面對與度過生命的關卡;但祂不是「宇宙的自動販賣機」,不是在我們的各種討好的行為中,求得祂的保護與歡心。上天的祝福,是透過愛而散發出來,這是「非賣品」。

      而「業果報應」之說,更讓她難過錯誤知見的可怕。錯誤的觀念,即使是透過宗教信仰,也無法帶來真正的撫慰,反而是一種再揭瘡疤的折磨。「因果論」是一項自然法則,並且幾乎每個宗教義理中都會提到;但是正信的因果論絕對不是宿命論,更非報應的觀念,而是要我們認清事實,知道正確的處理方式。若只把重點放在「世間的一切,無不由過去業力所招感」的宿命觀,就完全抹煞了現生的行為影響,認為一切前生註定,否定現生努力的價值。

         錯誤的安慰方式與觀念,就像是在傷口上灑鹽。生命已受到創傷者,若再次傷害自己,是世上最糟的事。她看到許多因為受難、喪親或遭逢厄運的受苦者,活在痛苦與困惑中,讓罪惡感、憤怒、嫉妒、怨懟,讓原本已經受苦的創痛更加不堪。  

     

        佛陀說:「什麼是愛別離苦呢?在這裡,任何人有想要的、喜愛的、愉快的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵或法塵,或者任何人遇到心懷善意者、心懷好意者、心懷安慰意者、心懷安穩意者、母親、父親、兄弟、姊妹、朋友、同事或血親,然後喪失了與這些人的會合、交往、聯絡、結合,那稱為愛別離苦。」人生中總有這些小小大大、難以補救、甚至無法挽回的必然遭遇,她希望瞭解失落的反應、認清痛苦的原因,學習「面對它、接受它、處理它、放下它」的心態與方法,進而協助他人,從「愛別離」中認識自我、體認無常、告別悲傷的知見與資糧。

      一切現象無不是有因果性的,但是要求正確而必然的因果關係,不可攏統而講。正確的因果律是注重思想與行為的,指導人該怎樣做,怎樣才能做得好。則自己能得到真正的安樂,世界也可以得到和諧的安樂,這才是真正的因緣論,能得到究竟的解脫。

     

      生與死無所謂好與壞,苦難也具有正面與負面的意義;愛別離苦不苦,全歸因於我們的回應。摯愛往生的不幸,不一定抹煞的了我們對於生命的信仰與素質。離開不是只有絕望,而是更能見證生命的可貴,讓我們更肯定生命的價值,讓我們即使面對素不相識的人,也能寬容與愛。

     

      愛是生命中力量、勇氣與希望的泉源;愛不是崇拜,而是接納;愛是能夠包容,懂得原諒。愛別離,苦?不苦?將對親人的愛轉化與提昇,將會發現其實他們並沒有死,也沒有離你而去,因為真正的愛,是大悲心起;因此我們無始劫來無量無邊的摯愛,才能永遠跟我們在一起。

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    藥師十二神將

    十二神將護眾生

    佛法以安頓身心、覺悟解脫為要,諸菩薩則慈悲祝福世間眾生,其中藥師如來的法門即以守護

    芸芸眾生聞名。

    藥師如來有十二藥叉神將,他們的大願是守護世間眾生,幫助眾生消除諸苦,將淨土的氣息帶

    來五濁的人間。

    有十二位藥叉神將,發願擁護藥師法門,利樂有情。《藥師本願功德經》:「此十二藥叉大將

    ,一一各有七千藥叉以為眷屬。同時舉聲白佛言︰世尊,我等今者蒙佛威力,得聞世尊藥師琉

    璃光如來名號,不復更有惡趣之怖,我等相率皆同一心,乃至盡形歸佛法僧,誓當荷負一切有

    情,為作義利、饒益安樂。」

    根據『藥師觀行儀軌』等佛典所載,這十二神將在十二個月份裏,輪流率領眷屬守護眾生。

    茲列舉《藥師經》各譯本所載十二神將名如下表,並附以十二神將之十二支、本地、身色及持

    物︰

    藥師經

    七佛經

    消災軌

    十二支

    守護本尊

    身色

    持物

    宮毗羅

    宮毗羅

    金毗羅

    亥神

    彌勒菩薩

    大刀

    伐折羅

    跋折羅

    和耆羅

    戌神

    大勢至菩薩

    寶劍

    迷企羅

    迷企羅

    彌佉羅

    酉神

    阿彌陀佛

    獨鈷(棒)

    安底羅

    頞陀羅

    安陀羅

    申神

    觀世音菩薩

    寶珠

    頞你羅

    末尼羅

    摩尼羅

    末神

    摩利支天

    執寶弓

    珊底羅

    娑底羅

    素蘭羅

    午神

    虛空藏菩薩

    執螺貝(劍)

    因達羅

    因陀羅

    因達羅

    巳神

    地藏菩薩

    三股戟

    波夷羅

    波夷羅

    婆耶羅

    辰神

    文殊菩薩

    寶鎚(弓矢)

    摩虎羅

    薄呼羅

    摩休羅

    卯神

    藥師佛

    寶斧 

    真達羅

    真達羅

    真持羅

    寅神

    普賢菩薩

    寶珠

    招杜羅

    朱杜羅

    照頭羅

    丑神

    金剛手菩薩

    寶劍

    毗羯羅

    毗羯羅

    毗伽羅

    子神

    釋迦牟尼佛

    寶輪(三鈷)

     

     以藥師琉璃光如來法門而言,申年的主尊是觀世音菩薩,太歲神將是安底羅大將,吉祥色為綠

    ,吉祥物為寶珠、寶鎚。

    佛教的太歲

    最初的歲字意義是一個月為一歲,一年有十二歲,所以年又叫太歲,意思是“大的歲”。中國

    太歲定義最早見於《易經》中。在東漢時的《爾雅》(十三經之一)的【釋天】章裡則正式給

    太歲各個名稱,以分別不的年。當時只是名稱,直到後漢、晉代間五德論興起,在中國太歲的

    名稱意義開始改變成神的名稱。

     佛教指出天神鬼眾能在人間為福為禍,而藥師佛的觀念是守護生者,阿彌陀佛的觀念是接引往

    生善處。所以在藥師如來行法裡面,歲(月)有歲(月)將,太歲有太歲將。每一年太歲神將和月將

    由十二藥叉大將輪替,守護學佛的人。其中首領就是官毗羅,他同時也是守護般若波羅的十六

    守護神之首。

    太歲神將是負責守護眾生的十二位神將中的輪值的總幹事。這十二位神將每個人守一個月,但

    是年度總管則是太歲神將。

    佛法裡每一年有每一年的主尊菩薩,凡是在那一年生的人他的主尊菩薩就是那一位。這也是真

    言門替入壇者找主尊時的第一個方法。

    如果用方便說法“守護佛菩薩”的觀念來說,猴年生的人主尊菩薩就是觀世音菩薩。那一年的

    神將就是安底羅。“每一年”又名“太歲”。

    祈福方法

    想要承佛菩薩之慈悲願力,祈福許願的人,可在本壇登記以由諸菩薩及十二神將守護。首先將

    您的許願事項填入(如世界和平、考試、愛情、小孩、健康、家裏的喵喵狗狗),接著選唸經

    文一小段,以開智慧、增福報。

    自此之後,藥師十二神將即會守護您,每當您心中有佛時、心中映照菩薩的慈悲與智慧,即能

    開運除厄,吉祥如意。

    〔參考資料〕『中華佛教百科全書』;《灌頂經》卷十二;《藥師琉璃光七佛本願功德經》卷下

    ;《陀羅尼集經》卷二;《藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法》;《藥師七佛供養

    儀軌如意王經》。

     

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    安一座心中的佛堂

    釋見毓

    佛菩薩並不需要我們去為他安位,要安的是誰?是我們自己。
    安一座可以隨時帶著走的心中佛堂,沒有時間的問題,更無空間的局限,
    二六時中,都有佛菩薩與佛法作為我們生命的領航者。

    與佛同在

    居士學佛後,總希望在家中安個佛堂,作為自己身心沉澱的淨土。家中安佛堂,請世間最有福報、智慧,也最慈悲的佛菩薩來家中供養,這是多麼值得高興的一件喜事。

    說到「安佛位」,真的是在「安佛」嗎?福慧圓滿的佛陀還需要我們來「安頓」嗎?其實真正需要安頓的是我們自己。如此說來,「安佛位」的儀式是否就多此一舉?當然不是,「安佛位」主要是藉著儀式表達我們殷重的虔誠心,也藉此凝聚家人的心以三寶為依歸。

    設了佛堂後,佛堂便是全家人共同的信仰中心,也是家中最神聖莊嚴的地方。每天除了上香、供水外,誦經、禮佛做定課,自我反省以沉澱身心,都是應修的供養,經云:「諸供養中,法供養為最」。佛菩薩最歡喜的是我們能依法修持,將慈悲與智慧落實在日常生活中。

    家中安了佛堂,似乎佛菩薩不再那麼遙遠,近在咫尺的慈容,倍感加持力的威攝,佛菩薩有如我們的父母、師長、好朋友,當我們喜樂時,可以與佛菩薩分享;當憂惱時,佛菩薩更是我們抒發心靈憂惱的對象。

    曾有居士與我分享,不論在外頭如何的風光自負或挫敗愁鬱,只要回到家中的佛堂,身心自然放鬆,無須矯揉造作,即可卸下虛偽的假相,以本來面目坦然與佛菩薩作內在深沉的對話,是非曲直、功過毀譽自在其中。

    也有居士說:人的情緒變化莫測,翻臉比翻書還快,唯有佛菩薩始終如一,不論你的心意多少,全盤慈悲納受,任你不斷重複嘮叨祈求,總是笑容依舊、慈眼以對,可說是推心置腹的知己。

    一座可以帶著走的佛堂

    然而,有人可能因家人障礙或斗室簡陋,恐對佛菩薩不敬,無法在家中安奉佛堂而感到遺憾。其實,安佛堂不只是安置外在的佛堂,在我們每個人的心中,更可以安個佛堂。

    外在佛堂會受種種因素限制,而內在心靈卻是「心包太虛」,不受時空限制,只要我們願意,任何時刻均可設立心中的佛堂。需要時,獻上一柱心香,默念「願此香花,普遍十方,供養三寶,護法龍天,普薰眾生,同入佛智。」發個自利利他的好願,內心的充實感,才是無價的。

    如何安置心中的佛堂呢?首先,於內心深處建造一幢莊嚴典雅的佛堂,觀想自己的本尊安坐其中,諸佛菩薩、龍天護法周遭圍繞,怡然莊嚴的姿態,令人望之心生歡喜。

    如何修持呢?找一尊自己契機投緣的佛或菩薩,虔誠地安奉在自己心底的佛堂中,將佛菩薩的相好莊嚴,深深刻烙在八識田中。每當斂目獨處時,徜徉在諸佛菩薩的悲智願海中;每當稱心快意時,感受到諸佛菩薩分享我生命飛舞的旋律;每當苦悶煩憂時,有諸佛菩薩陪我度過晦澀的時光;每當我沉醉五欲六塵時,諸佛菩薩會提醒我們要過覺醒的生活;每當迷失自我時,有諸佛菩薩適時的導引……。

    除了憶念佛菩薩的相好莊嚴、圓滿德行之外,最重要的是,要憶念佛菩薩的教法,學習佛菩薩「自覺覺他」的精神,培養迴光返照的醒覺,觀察自己的心念與行為,不斷地修正自己的身、口、意三業,漸漸與佛相應。

    總之,讓我們與佛菩薩如影隨形,你一定會發現,當我們需要時,佛菩薩就會適時出現,並產生不可思議的力量。《大勢至菩薩念佛圓通章》中便說:

    若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開,如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。

    曾有居士到國外旅遊,半夜睡不安穩,折騰半天,只好起來靜坐,運用學佛功夫,即時建構心中的佛堂後,持誦大悲咒回向,總算一夜好眠。這件事讓他對佛菩薩的信心更堅定,也是他鼓勵親友設立心中佛堂的最佳見證。

    有位女居士感恩地說,佛菩薩是她生命中的大貴人,十年前先生事業失敗,孩子正值叛逆期,與公婆也產生許多溝通上的問題,導致身心俱疲,在無法溝通、「四面楚歌」之下,常常想以自殺來逃避問題。經友人介紹學佛後,在家中安奉簡單的佛堂,每天在佛前做功課自我反省,並且時時回到心中的佛堂,思惟佛法,觀察無常、苦、空的真理,學著以慈悲、放下的態度來面對家人。她不斷主動安慰先生要勇敢面對失敗的挫折;對孩子的教導方式也在老師的協助下,給予較開放式的導引,也時常提醒自己要以柔和的心面對。於是,她心中的鬱結在佛法的滋潤中漸漸解開,將逆境轉化為增上的力量,終於活出自己的一片天空。

    因此,安一座可以隨時帶著走的心中佛堂,沒有時間的問題,更無空間的局限,隨時隨地都可以修行,二六時中,都有佛菩薩與佛法作為我們生命的領航者。

    身處在這動盪又複雜的時代,一切都在快速變動,人很容易變得心浮氣躁,不自主地在數不盡的壓力中打轉。安個清靜莊嚴的心靈佛堂,讓自己有個獨處的時空,淨化心中的雜染,為生命注入新的活水,便是我們快樂向前走的妙方。朋友!心動不如行動,不妨選一尊契機的佛菩薩,在自己的心中安一座帶著走的佛堂,讓我們的心中有主,更讓佛菩薩的慈悲智慧與我們同行!

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    知心朋友

    釋見可

      什麼是「知心朋友」?是彼此十分瞭解對方的心意、行為嗎?是有相近的個性、興趣嗎?是永遠給對方適時、適度的協助、溫暖嗎?必須有相同的理想、看法?是能共同奮鬥的伙伴嗎?還是要有相等的聰明才智?

      最近聽了一個故事,讓我對「知心朋友」有新的認識。

      一位法師口渴喝著水,看見身旁的師父,心想師父可能正渴著吧?於是在「猶疑」中端杯水給師父,結果師父說:「我不渴。」

      他向師父說出剛才的念頭,並請問師父:「我們是不是常在嘗試錯誤中認識別人?」師父說:「對!因為通常我們只能透過外相來認識別人,而外相的表現只是他的幾分之幾,猶如冰山,我們見到的只是浮在水面上的部分,水底的部分我們根本看不到。認識自己尚且不容易,何況是經由自己的經驗或想像去認識別人呢?」

      他又請問師父什麼叫「知心」?師父回答:「所謂『知心』,就是當自己端杯水給別人時,彼此能知道當下的意思,不論對方收不收,雙方都能瞭解彼此的心,這叫做『知心』。」

      我想:我們對別人所付出的一份善意的關懷,重點並不在他人一定要接受,而是透過嘗試,多一次機會知道彼此的狀況和需要。如果把重點放在「瞭解」,不僅在回拒和被回拒時不會受傷,也會學著:即使領納他人的善意時,仍能就當下事實的需要,坦然直率地說:「不!」

      原來,知心朋友不一定只是那些天生具有某種特質,和我完美搭配的特定的人,而可以是願意彼此接納,並逐漸相互瞭解的任何一個生命。

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  • 唯識學專題~《華嚴經‧十地品》導讀 (轉載98年慈願甲班 郭周順學長)

  •   從研讀班畢業,接著接二連三的共修,現在又開了進階班的課程,讓我們學佛的路能夠一步步往前邁進,身為學員的一份子,除了感恩還是感恩!

  •   感恩老大在百忙中還是把老爸的電腦弄好了。老眼昏花的泡菜,打起字來雖然有如蝸牛爬樹,但我還是願意把上課的心得筆記跟大家分享,一方面砥礪自己上課不能散漫,一方面讓沒來上課而有興趣的同學能同嚐法水。

      帶領我們上課的是上見下晉法師。

     『若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造』可見唯識〈心〉學在佛教中所佔的地位!師父說:你發的心是善的,所得的結果就是樂的,善跟樂是如影隨形的;發的心是惡的,所得的果就是苦的,就像牛永遠脫離不了所拉的車。

      《大方廣佛華嚴經》是釋迦牟尼佛成就無上正等證覺後,所宣說的第一部大乘經典,佛陀因行果德及佛法之浩瀚圓融,如絢爛的眾﹝華﹞般富麗莊﹝嚴﹞,因此先賢有云:不讀華嚴,不知佛家的富貴。這個富貴不是世俗名利財勢,而是緣於自心本具的富貴,及佛清淨心所顯現的依正莊嚴。

      這部經開始並未流傳於世,因為它是佛陀在禪定中,於菩提場等七個地方,開啟的九個場次的華嚴法會,對象是菩薩、梵天、龍王等。

      我們能夠親聞華嚴經,要感謝龍樹菩薩,他是印度大乘佛教史上最偉大的論師,也是中觀學派〈空宗〉的奠基者。龍樹菩薩自幼聰慧奇悟,在圓滿通達了大小乘三藏的所有經論後,認為釋迦摩尼佛所說的教法尚不夠圓滿,龍王才邀請他到龍宮閱讀他所收藏的佛經,龍樹菩薩才見到《華嚴經》,頌之在心,才重傳於閻浮世間。

      在華嚴經理有一個主角:毘盧遮那佛。兩個配角:文殊菩薩、普賢菩薩。為什麼不是釋迦摩尼佛?其實是一樣的,前者是佛的法身。法身是釋尊自證的圓滿淨德顯現出來,被稱為『毘盧遮那』。

      師父要我們每天至少三次觀察自己的心,心在所緣境〈接觸外界〉當時所產生的是樂受?苦受?還是捨受?為什麼?

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    佛的相對性與絕對性

    1、現實人間的佛陀,如釋迦牟尼佛,成立於無貪、無嗔、無癡的均衡擴展,成立於尊重真理,尊重自己,尊重世間,而德性能作到時代的完成。本著徹底完善的正覺,適應當時、當機、當地,無不恰到好處。究竟圓滿的佛陀,是即人成佛的佛陀。

    2、在大乘法的展開中,佛陀觀到達無所不知,無所不能,無所不在,絕對無限的佛陀。佛陀雖因久劫修行,有廣大的世俗智,自發的勝義智,但無所不知,無所不能,無所不在,實難從現實人間的佛陀中得到證明。

    3、人世間---只要是現實存在的,即是緣起的存在,緣起是有相對的特性,不能無所不知,無所不能,無所不在。自釋尊入滅,在時空的演變中,信眾意欲---知識、能力、存在的無限欲求,不能滿足於適應當時人間的佛陀,這才想像佛陀無所不知,無所不能,無所不在。

    4、知識、能力、存在,緣起的一切,永遠是相對的。這並非人間佛陀的缺陷,這才是契當真理。雖說是相對的,但無論佛陀出現於什麼時代、地方,他的知識、能力、存在,必是適應而到達恰好的。佛的絕對性,即在這相對性中完成!

     參考書目:佛法概論  印順法師 

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    大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑   

    法王噶瑪巴開示:上師與弟子

    日期:2009/01/04
    地點:印度 菩提迦耶〈第二十六屆噶舉大祈願法會〉
    譯:乘宗法師

    心量大,虔敬心就大

    感謝根本上師及一切傳承上師,讓我們有機會,進入佛陀珍貴法教之門,利樂一切有情…

    〔密勒日巴故事〕

    密勒日巴歷經造塔等馬爾巴大師的種種嚴苛考驗,仍未獲大師同意傳法,自感罪業深重,想去自殺。馬爾巴大師深自嘆息後說:「大力我兒,能在種種嚴苛考驗中,對三寶、上師不生邪見,是具足大信心的真法器。須知上師示現憤怒相,是上師利眾事業的示現,是為淨除弟子罪障,切不可以世俗之見觀之。本來大力(即密勒日巴)在歷經九次大苦行之後,即可罪障清淨、不受後有,現在如有殘餘的罪障未淨,皆是師母達媚瑪女人心軟之故。」即予口傳、灌頂,並作種種授記。

    【唱頌道歌】

    敬禮譯師馬爾巴前,遠離言說祈加持﹔
    為有上師加持力,此心不受動搖害。
    恆修慈愛與悲憫,遂忘自他之執著。
    頂載上師恆修觀,遂忘威勢之官府。
    不離本尊而修觀,遂忘卑小蘊、界、處。
    思維耳傳之口訣,遂忘文字與經典。
    守護本來平常心,遂忘無明之誤謬。
    自身觀作佛三身,遂忘希冀與畏怖。
    此生來生平等觀,遂忘死生之恐懼。
    護持證解獨自居,遂忘親朋之照顧。
    一心定慧之進益,遂忘宗派之異同。
    思維生滅皆無實,遂忘教義宗派見。
    思維現象皆法身,遂忘著相之修觀。
    無整寬坦而安住,遂忘世間禮儀行。
    身語歸住於下位,遂忘富貴之驕淫。
    以此幻身作我廟,遂忘各自宗派寺。
    言語道斷為作證,遂忘詮表解說義。
    言詮義語君能說,請君勿為法所執!

    【法王開示】

    以上講完了尊者獲得灌頂和法教的故事。

    最初,馬爾巴大師給予密勒日巴的,只有苦痛的折磨,有好長的一段時間,完全不願意給尊者任何的灌頂和法教,在這段備受折磨的期間,尊者心中,卻完全沒有退失對於上師的信心,然而,一些細微的沮喪心情還是有的。

    今天,在這兒的都是過去祖師大德們行持的追隨修行者。因此,我想何不利用今天在這兒舉行噶舉大祈願法會的因緣,在這座法中,說一些關於上師和弟子的內容。

    無分別教派多瑪,象徵超越宗派的平等性

    以法會的現場為例子,這次的第二十六屆噶舉祈願法會,增添了許多新的元素,如「祈願大門」等許多地方。我想,應該和大家介紹一下無分別教派多瑪所要表達的涵義。這些作為莊嚴的多瑪和食子,供奉在右邊的是馬爾巴、密勒日巴、岡波巴的多瑪,在左邊的是舊譯寧瑪和具德薩迦派、山居格魯派等智者祖師大德的法相多瑪。

    這樣的擺設是什麼用意呢?是為了表示,我們藏傳佛教本身,教派傳承之間互相都是有關連的,互相有很深的因緣和影響。

    最初,因為祖孫三王,讓佛陀的法教開始在西藏興盛了之後,首先出現了舊譯寧瑪巴這個傳承的名字。總之,寧瑪的傳承是最早出現的;之後,王位輪替,朗達瑪王時代開始滅佛,之後藏地歷史上再掀起一段佛法的高潮,這也是法教「後弘期」的開始。

    密乘有舊譯和新譯的差別,接著噶當巴口耳相傳的法教傳承,由阿底峽尊者傳下,之後依序的出現了具德薩迦派、噶舉派、格當派等傳承。

    這一切傳承的法教次第和源頭都是一樣的;除了上師和法脈部分有所不同之外,從根本上來說,各教派之間沒有一個不是互相關連著。

    總而言之,我們藏傳佛教的各個教派之間,有著交互的傳承,在法教和誓言上也有著關
    連。

    但是,各個教派卻又各自展現著不同的佛行事業,強調著不同的重點,這些不同的小細節,對於一個不太了解佛法修持的人來說,會產生許多困惑,因此而造成許多小小的紛爭。

    雪域所有法脈,都是佛陀法教

    就如同今天開示的《密勒日巴大師傳》裡,馬爾巴大師說的,他給了密勒日巴超乎負荷的無盡痛苦。一般的人,會覺得馬爾巴上師根本沒有絲毫悲心,但是實際上,這是上師的一種示現,是為了清淨密勒日巴尊者的罪障,上師才示現了這樣的行為,很明顯的,馬爾巴大師這麼做不是為了自己,也不是毫無目的的。

    我們從這段歷史故事可以知道,雪域西藏的佛教不分教派的流傳到了今天,在這麼長遠的歷史裡面,有些上師示現了不同的作為和行持,這許多不同的示現,在凡夫眾生和不了解佛法的人眼中,都有可能會被誤解、退失信心,或心中生起顛倒的妄念;但是,卻無法說這樣的事業行為示現,本質是不如法或違背佛法的。

    因此,如果我們問:今天在這兒放了這麼多所有法脈的根本和傳承上師的法相,所要表現的涵義是什麼呢?是為了表示藏地雪域所有的法脈完全都是佛陀的法教,全都是一樣的。例如:有所謂的聲聞十八部,聲聞乘的十八個宗派同樣都是佛陀的法教,在古時候一位國王在夢中所得到的授記,有一個授記中說明了,這些宗派完全都是佛陀的法教所形成的。就像這樣,我們自身能懂得這樣的思維、也能夠這樣的去思維是非常重要的!如果能這樣思維,我們才有辦法讓自己和根本上師、傳承上師之間的誓言相融,不相違背並且不會令誓言衰損。所以重要的是,這些相關的思維我們需要在心中生起。

    不要眼裡只有「自己的」上師

    同樣的,所謂的上師和弟子的關係,也不是狹隘、目光如豆的。

    如果我們只管親近各自的上師,對其他上師就不聞不問,這樣是不行的。所謂「上師」,包括了根本上師、傳承上師各種不同類別的上師,因此對於「上師」這個詞,應該要更廣義的去做思維。否則,如果只承認自己今生所見到、所認識的上師,對其他的上師就裝作一付視而不見的樣子,這樣是不可以的。這就是為什麼我們要想一想:為什麼就算只是一部小小的儀軌,起頭我們都要念誦傳承祈請文,從金剛總持到自己的根本上師,順序的念誦每一位上師的名號。

    我們這些傳承當中,因為有許多無分別教派的大師,他們依序的安住在我們傳承頂嚴摩尼寶的行列當中,我們不只是觀想歸依境的時候,需要這樣去觀想,我們平常實際的在做一些利益佛教和眾生的事情的時候,心中如果沒辦法這樣去憶念,那麼再怎麼觀想皈依境都是沒有意義的。

    觀想皈依境的時候,我們總是將皈依境裡的傳承上師,觀想得非常的光耀生動;而在平時,做著利益佛教和眾生的佛行事業時,也應該在心中去憶念根本上師和傳承上師們的恩德、學習他們的行持,否則,如果只是想著:「我只要不違背自己寺院的上師和住持的開示和想法,大概就可以了吧!」這樣的話,我們也許就會變成一個不顧整體佛教,只是一心想著衣食的人。

    放大心量看大局,只顧私利會毀了佛法

    如果我們沒有一個開闊的心量,如法的思維整體教法和眾生的利益,只是執著自己的寺院上師,認為他是給予衣食、有著養育恩德的人而偏私袒護的話,本來完整堅固的佛教,慢慢的就會破碎瓦解,到最後沒有人知道什麼是真正的佛教,只剩下無盡的指責和誤解。因此,我們在提起根本和傳承上師的名詞的時候,應該要跟嘴巴上說得一樣,去了解這裡面的意義,這是非常重要的。

    我們對根本上師和傳承的所有上師,都生起虔敬、信心,以這個為基礎,當我們在做任何講說、實修佛法的事情,都會是和法教相合的,也是個合格的弟子。

    如果不是這樣的話,會非常的辛苦。在這兒許多的食子(多瑪),上面有祖師的法相,但這並不是為了好看或是為了向人炫耀;而是為了能在心中憶念起根本上師以及傳承上師們對於佛法的恩德,所以才製作了這些上師法相的食子。見到這些法相的同時,也憶念起這些清淨的傳承、根本上師們的恩德,如果沒有這些大師的話,今天,我們不可能進入佛陀珍貴法教之門,也不可能獲得能夠利樂一切眾生的機會。所以,在心中這樣的去思維,是非常重要的。

    感動,就要馬上去做!

    我們在學習了剛才我念的那一段馬爾巴大師和密勒日巴尊者的傳記之後,不能光只是在嘴巴上念一念馬爾巴和密勒日巴尊者的傳記,應該進一步去思維裡面的涵義,追隨過去曾經出現的祖師大德們的傳記去做修持,趁現在還是感覺熱乎乎的時候就去實踐,是非常重要的,否則的話,我們就不需要在這邊讀《密勒日巴傳》了,去讀很多大部頭的經典或是修心的口訣,不是更好嗎?

    為什麼一定要在這邊念誦《密勒日巴傳》呢?因為他是人,他在一生中實際的去實踐了佛法,他真實的生活在人間,就和我們雙手摸得到的人一樣;也有其他不可思議的傳記,比如有諸佛菩薩不可思議的傳記,但這些不可思議的傳記,就比較無法讓凡夫眾生理解和接受,因而就不會去修持了。我們看到密勒日巴尊者他本身是個凡夫,一開始的時候累積了非常大的罪業,後來才從內心深處,一心一意的開始修持佛法,對於這樣的一個從凡夫開始,最後修持成就的故事,我想會比較容易進入到我們的心中,也能夠令我們感動。

    【法王禪修引導】

    開示之後,法王帶領大眾禪修。

    「我們是噶舉修傳派的人,應該都知道禪修的身要」,法王再簡略說了一次禪修的身要,為了「讓心如箭」,強而有力的射向前方,我們應不昏沈、不散亂,我們修習「七支坐法」:

    一、 身正:「身正,則心正」。
    二、 金剛跏趺坐:就是雙盤,採單盤「菩薩坐」亦可。
    三、 背脊挺直:法王提醒,冬日天寒,大家又裹在暖暖的大袍裡,如果彎著身體,很容易就睡著了,要挺直,才不昏沈;但也不能太直,易散亂。
    四、 微收下顎。
    五、 兩肩自然下垂,頭穩穩的放在頸子上。
    六、 兩眼自然垂視鼻尖,但不要太用力看。
    七、 兩手結禪定印,右上左下交扣。

    以上是「身要」。

    在心要方面,法王說,有很多不同的修法,以心為所緣,容易開發神通。「現在,讓心放輕鬆,不想過去,不想未來,就安住在當下一念的心中,安住在那一念清晰、覺照的心,就這樣禪修五分鐘。」

     

    註:此篇為法王噶瑪巴於第二十六屆噶舉大祈願法會上所做的開示。

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