99年度紫竹林精舍第24屆佛學研讀班淨行甲班

任何人欲宣說佛法，必須首先使佛法融入自己的生命，僅僅重複佛法中的文字並無任何益處，如同一位演奏樂曲的聾子樂手，無論多麼動聽，他本人也無法聽到。

在接受佛法時，我們應當心懷學以致用的強烈願望，如果學習的目的是為了在別人面前學舌，如同乞丐為賺錢而演奏音樂，則接受佛法於自他均無利益。為了自己的名聲及地位而收集各種佛法知識同樣錯誤。如常言道："知識越多，傲慢越大；離家越遠，誠實越差"。

在調伏隱藏於自心的各種煩惱之前，我們怎麼能利益別人？一個身無分文的乞丐卻宣揚自己供給了全村人食物，這只能是一個笑話。為了真正利益他人，我們必須完善自身，直到也如巴珠仁波切那樣，雖然整個生命都與佛法融合，但仍謙遜地表示自己並未證悟。-- 頂果欽哲仁波切

[佛教故事]有愛就有痛苦
錄自：《阿含經故事選》

有一次，佛陀在憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。

⋯⋯那時，舍衛城裏有一位婆羅門居士，他所鍾愛的獨子死了，使他深受打擊，因而丟下工作，茶不思飯不想，常常到

他兒子的墳前思念悲泣，幾乎就要崩潰了。

這天，這位元婆羅門居士漫無目標地走著，正好來到祇樹給孤獨園，就進去拜見佛陀。

佛陀見他精神萎靡，魂不守舍的樣子，便問他原因。

婆羅門居士將他失去愛子的事，悲傷地向佛陀訴說了。

佛陀聽了，回答婆羅門居士說：

「正是這樣啊，居士！如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。」

「瞿曇！怎麼這樣說呢？瞿曇！你應當知道，如果有了愛，就有快樂啊！」

佛陀再三地說，婆羅門居士再三地反對，然後不滿地離開了。

婆羅門居士走出祇樹給孤獨園，看到一群人正在路旁賭博，心想：賭博人大多比較聰明，我來請他們評評理。

結果，那群賭博的人都同意婆羅門居士的看法，認為如果有了愛，就有快樂。婆羅門居士聽了很滿意，點頭離去。

這件事，在市井小民的茶餘飯後裏傳開了，還傳進王宮，到了波斯匿王的耳裏。

波斯匿王也質疑佛陀的教說，就去問末利皇后。

末利皇后是虔誠的佛弟子，深知佛法，所以回答大王說：

「是啊，大王！正是這樣啊，大王！如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。」

「末利！當弟子的，一聽到傳言中老師怎麼說，就附和了。沙門瞿曇是你的老師，所以你就跟著附和。」

「大王！不相信的話，你可以自己去問世尊啊，派人去也可以。」

於是，波斯匿王派一位名叫「那利鴦伽」的婆羅門，去問佛陀。

佛陀告訴那利鴦伽婆羅門說：

「那利鴦伽！我問你，如果有一個人，他的母親去世了，或者父、兄、姊、妹去世了，是不是會哀傷崩潰呢？
所以，可見得如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。

從前，這舍衛城裏有一對恩愛的新婚夫妻，只是不久後，夫家家道中落，為娘家所嫌棄。有一次，妻子回娘家，
娘家的人逼她改嫁，丈夫知道了，不願意妻子被奪，結果，丈夫殺了妻子，然後自殺殉情。那利鴦伽！
從這件事也可以知道，如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。」

那利鴦伽婆羅門將佛陀所說的，帶回去稟報波斯匿王，證實了末利皇后的說法。

這時，末利皇后更進一步地為國王作了解說：

「大王！你愛你的兒子毘琉璃嗎？」

「愛啊！」

「大王！如果毘琉璃有個三長兩短，那你會怎樣呢？」

「末利！如果毘琉璃有個三長兩短，我會愁戚、哭泣、憂苦、煩惱、懊悔。」

「大王！所以，有知有見、全然正覺的世尊會說：『如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。』

大王，同樣的，你的愛臣尸利阿荼、愛女婆夷利、愛妃雨日蓋，或者領土迦尸與憍薩羅有了無常變化，
你也會愁戚、哭泣、憂苦、煩惱、懊悔的，由此更可以證明：『如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。』

大王！你愛我嗎？」

「愛啊！」

「一旦我有個三長兩短的，大王會怎樣？」

「末利！那我一定會愁戚、哭泣、憂苦、煩惱、懊悔。」

「大王！想想這些情況，就不難知道確實是『如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣』了。」

「太精彩了，末利！太不可思議了，末利！世尊智慧的洞察與所見，是多麼地深徹啊！

來吧！末利！幫我把禮敬前淨身用的水拿來。」

於是，波斯匿王起身，漱口、洗手腳，整理衣服，露出右肩，向佛陀所在的方向合掌行禮，然後三稱「禮敬世尊」。

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按語：

一、本則故事取材自《中阿含第二一六愛生經》、《中部第八七愛生經 》、《增壹阿含第一三品第三經》。

二、愛，依所愛的物件，可分為對自己的「自體愛」，以及對自身之外的「境界愛」。其中，「自體愛」是由「自我感」的我見、我執所推動 ，而「境界愛」則是「自我感」所延伸的「我所」類。一般所說的愛 ，如故事中所舉的例子，都屬於「境界愛」的「我所愛」，相對於「自體愛」的深潛難察，這是比較粗顯易覺的。

三、不論是對「自體」的「我愛」，亦或對「境界」的「我所愛」，兩者都與「自我」緊密關連著，不離「主宰」、「控制」的特性，所以，一旦所愛的物件發生變化，痛苦就跟著來了。

四、佛陀未出家前，有著宮廷優渥的生活，不會沒有愛的暫時滿足之愉悅經驗，但是，佛陀更深徹地洞察了愛的主宰本質，以及諸行無常的真理，而說有愛就有痛苦。

五、故事末後，《中阿含第二一六愛生經》說，波斯匿王歸依了佛、法、僧伽，這與《中部第八七愛生經》、《增壹阿含第一三品第三經》所說不同。若從印順法師在《以佛法研究佛法》中的舉證，瞭解到波斯匿王對佛法「其實是信心微薄」的（第七○頁），因而對波斯匿王的歸依三寶之說保留，而採用了《中部第八七愛生經》的說法。

六、在佛化家庭中，夫妻間不妨可以像末利皇后一樣，互相提醒「萬一我有個三長兩短時」，也是一種不錯的關照與心理準備。

大寶法王:不要用修行去傷你的心

宗門實修第二天，元旦下午的課程，法王從開放提問的問題箱中選取其中一個具共通性的問題：我們平常工作已經很累了，怎麼還有時間修行？如果降低工作質量，在這個不景氣年代，很可能會被裁員，請問法王如何在日常生活中修行？

 法王針對這個問題回答說，這是個常見的問題，可見得提問的人重視修行和上師的交代。法王說：「一般人常把修行留在佛堂裏，佛堂門一關，修行就沒了。」這樣的修行是不夠的。

 法王舉自己的修行經驗說，一開始，一般人為什麼要修行？有兩個原因：一、是順緣造成的壓力；二、是逆緣造成的沮喪。有些人很能幹，上司喜歡交給他一大堆事， 他對自己要求也高，沒日沒夜的做，結果引起家人抱怨。而有壓力的人忙起來，一遇到挫折，就容易被激怒、有情緒，就會越來越不喜歡這樣的工作、生活和自己， 結果身體病了、心理也病了、得憂鬱症，最後是自殺。「乾脆不要這個不能帶給自己幸福的自己」。像這些，就要靠修行的方式解決。 

法 王進一步開示：「所謂修行，就是修心，然後放到行為上用。」「心需要一個家，這個家不在外面，如果心裏有個家，無論外在發生什麼事，都會覺得滿足、安定， 內在有個家，心就可以休息休息、輕鬆輕鬆。」法王說，在藏文裏，修行有兩個意思，「修」是指心中的慈悲、關愛，「行」是付諸身語的行動。要注意的是，這兩 個字，都是「動詞」，就是要付諸實際行動。有行持，就會牽動整個社會，引起改變。「只有發願是不夠的，要展現於行為，修行的力量才會顯現出來。」 

【你的心，聽話嗎？】

 「修 行，就是要管好自己的心，如果我們不適時叫回外馳的心，久了它就會不聽話。」法王說，如果修行，有光明的心，就算明天會死，光明的心也不會死，死亡時也許 會失去一切，色身、財物都會消失，但光明的心和寧靜會一直陪著你；而如果不修行，沒有光明的心，看待世界都是負面的，就會覺得什麼事都沖著你來，連看自己 也都只看到負面的，生命就會變成一場自己和自己的戰爭。

 生 命中難免有逆緣，法王說，消除逆緣最好的方法，就是心的光明。「心的本質，是清涼、透澈、喜樂，具有光明的覺照力量，有種內在的寂靜（此處法王說英文 inner peace）。」即使在死亡時，有了心的光明，就不會看到死亡的黑暗，心的清涼、喜樂、寧靜是不會和我們分離的。而所謂修行，就是恢復心的光明、清涼、溫 暖。問題是，怎麼做呢？

【避免三種錯誤的修行觀念】

此處，法王提到，要避免三種錯誤的修行觀念：

     一、不要把修行當成有時間性；

    二、不要把修行當成功課；

    三、不要把修行當成儀式。

  第一點，修行不應該有時間性。不要把它當工作，有上班、下班時間，法王半開玩笑說：「像我就是整天在『工作』。」

 修 行有「時間性」、有「下班時間」的人，平常不修，進了佛堂，勉強去修也行，但會覺得不舒服，一坐上座墊，發覺和菩提心、慈悲心都不熟，就在那裏想：「菩提 心你在哪里呀，快過來快過來…」平常生活中不觀修，進了佛堂就要開始修行，就像沒有暖身，就要開始激烈運動，是會傷身的，「不要用修行傷自己的心，修行要 自然、平靜、習慣，心不是犯人，不要用暴力解決！」「修行，是慢慢熟練的過程，不要很暴力的，希望啪一下解決。」

譬 如觀修慈悲，平時不修，修法念誦法本到「願眾生皆具足一切樂及樂因，願眾生皆淨除一切苦及苦因」時，就會覺得很奇怪，連小慈悲都沒有了，又如何能對一切有 情眾生自然生起慈悲心？所以，我們就要有次第、由近而遠的，從自己的母親開始觀修起，而後漸漸擴及有情眾生，這就是一個自然開展慈悲心的過程。

 第 二點，不要把修行當功課。法王說，譬如做四不共加行，有些人太在意數字，連做大禮拜也去找一塊比較滑的板子，心想這樣滑得比較快，趕快做完，我就可以去領 受什麼特別本尊法，上師也會覺得我好棒。這樣拚命趕功課的結果，數字是進步了，但心卻一點都沒有改變。「重點是信心的增加，而不是數字的增加。」

 「功課不是給上師看的，是給自己看的，功德是要獻給自已的。」法王提醒，「重點是心性」，有些人太在意數字，譬如做十萬遍四加行，累積了很多個「0」，心性上卻沒改變，結果還真是個「0」。

  第三點，不要把修行當儀式。法王說，不要把珍貴的法寶變成鄉下的祭祀儀式，觀修本尊時，重點是去思維特殊法相或法器內在的涵意。

 譬 如四臂觀音，華人都覺得很奇怪，觀音菩薩怎麼會有四條手臂？法王用中文開玩笑說，是不是觀世音菩薩「幹得不錯，所以佛陀就『欽此』，多賜給他兩條手臂？」 多出來那兩條，「也不是藏人裝上去的，那不是藏人幹的」……光這四臂就有這麼多妄念，「那觀修千手觀音時怎麼辦？」重要的是，要想這四臂代表的功德特質是 什麼，那是「慈悲喜舍」四無量心的象徵，要思維這四無量心的功德。

 【你看到生活裏，熱呼呼、香噴噴的佛法嗎？】

  如果避免了上述三種錯誤的修行狀況，接下來要怎麼做呢？就是直接去觀修生活裏、人世間熱呼呼、香噴噴、活生生的佛法，而不只是去修持那些幹幹的文字。

 「所謂佛法，不只聽到，還要看到，要有直接體驗」，就像釋迦牟尼佛成道前，出王城四門看到的生老病死苦和修行寂靜之樂，那就是悉達多王子直接體驗到的「法」，那種對生命本質的直接體驗，對修行歷程是相當重要的。

 至 於在生活裏怎麼修呢？法王說：「修行就在你的工作裏，就看你用不用。」當你設計或販賣一樣東西時，可以帶著「佈施之心」，讓它的品質更好一點。「佈施，不 一定要真的給一樣東西」，帶著善意努力工作，本身就是對社會的佈施，這是真正的菩薩行，真正的佈施。就像佛陀圓滿了佈施波羅蜜，但世間還有那麼多貧困的 人，他到底給了什麼？法王說：「佛陀給了他的未來，他的證悟是未來眾生無盡的資糧。未來無量，眾生也無量，豈不剛剛好？」

 所以我們每天早上一起來，要憶持皈依戒，思維諸佛菩薩的功德，發願「今天的一切身語意，都要利他，不傷害任何眾生」，這就開始了「美好的修行的一天」。

 有工作的人，要發願我們的工作帶給別人快樂，幫助別人，讓辦法、讓質量提高，這就是工作裏的修行和佈施。

  有孩子的人，努力把孩子教養成慈悲利他的人，「這樣養孩子本身就是一項修行」。

 有伴侶的人，擴大對伴侶的感情，就成為對眾生的愛和慈悲，「真正的慈悲，是有感染力的」會自然影響伴侶，法王說，當一個太太非常慈悲，他先生即使只是到花園裏澆水，都不知道為什麼會覺得很溫馨呢。

聽聞增上三學心得

1.聽聞增上三學不但對三學認識增上，也體會一些簡單心得，如下︰

2.增上戒學中講義右邊（對話）中有利他？受害？習慣？ 大毘婆沙論卷44云︰尸羅（戒）者，是數習義，長習善法，故曰尸羅。  大智度論卷13云︰尸羅，好行善道，不自放逸……。所以防護過失修習善法，習已成性，即是戒。

3.增上定學中講義左邊（定的體相）有引用 瑜伽師地論的九住心，其中調順及寂靜，外境的誘惑十相，內心發出不善法如三尋思，五蓋。其實我個人打坐（等住）上不能持久相續而住，不過聽了法後，對前面目標更清楚。

4.增上慧學中講義右邊（從現在到涅槃）中有 3.四聖諦∕如實知見  我略讀學佛三要之慧學概說︰以四諦為觀境的觀慧又可分︰一是對四諦事相的了知，即法住智；一是對四諦理性證悟，即涅槃智。為三學共慧應有的內容。

5.當中也有提到懺悔與持戒，慈悲與持戒；離欲與定；增上定學中講義左邊（根律儀）不取其相，不取隨好，及增上慧學中講義左邊（慧的體性）中︰看的明白∕清楚接受。  都是很好對修學有助益。

參考書目︰1﹑深觀廣行的菩薩道  2﹑成佛之道   3﹑學佛三要

何謂 修行？

很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。

很多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門工夫。所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間，還是跟以前一樣，動不動就怨天尤人、牢騷滿腹，那表示吃素誦經只做了表面工夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。

我們要轉變行為和觀念，就是把貪、瞋、癡、慢、疑這些毛病改正過來。與人相處的時候，除了要用慈悲心、包容、寬恕別人的錯誤；同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。

曾經有一位太太來向我求助，她的先生吃喝嫖賭樣樣來，一回家就把家裡搞得雞飛狗跳，連小孩子都怕看到爸爸回來。我問她想不想離婚？她說她希望還有機會挽回婚姻和家庭。我建議她至心誠懇的念二十萬遍〈準提咒〉，可能會有轉機。結果，她的先生還是和往常一樣，一點也沒變，反倒是她改變了。她說，誦二十萬遍〈準提咒〉之後，讓她的心安定下來，心一安定，慈悲心和智慧心就像泉水一樣湧出來了。她不再整天埋怨先生，也不怨嘆自己命運不好、遇人不淑；她全心全意撫養三個孩子，還教導孩子要同情爸爸的不知悔改、愚癡可憐。因此，她的先生每次喝得醉醺醺回來，她跟孩子不再躲得遠遠的，也不吵架，他們噓寒問暖、發自心底的關心他。漸漸的，她的先生回來也不好意思吵鬧了，家裡的氣氛也就慢慢改善了。

所以，修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。改變自己面對環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；這樣不但可以讓自己身心安樂，也可以幫助身邊的人開發內在智慧，得到身心安樂。這就是修行。

嫉妒是什麼，為什麼它會那麼傷人？

嫉妒就是比較，我們都被教導要去比較，我們都被制約成要去比較，一直比較。某人有較好的房子，某人有較美的身體，某人有更多的錢，某人有更具魅力的人格。比較，繼續跟你週遭的每一個人比較，很大的嫉妒就會產生，它就是「比較」這個習慣的副產物。

如果你不要比較，嫉妒就會消失，那麼你就只能知道你就是你，你不是其他某一個人，不需要成為其他某一個人。你沒有跟樹木比較，那是好的，否則你也會覺得非常嫉妒，為什麼你不是綠色的？為什麼上帝對你這麼嚴歷，一朵花都不給你？

你沒有跟小鳥比較是好的，否則你將會受苦，如果你跟河流或山嶽相比……你只跟人相比，因為你被制約成隻跟人相比，你不跟孔雀或鸚鵡相比，否則你的嫉妒將會越來越多，你將會被嫉妒壓得根本活不下去。

比較是一種非常愚蠢的態度，因為每一個人都是獨一無二的，都是不可比較的，一旦你有了這樣的瞭解，嫉妒就會消失，每一個人都是獨一無二而且不可比較的，你只是你自己，以前沒有人像你，以後也不會有人像，你也不需要像其他任何人，神祇創造出原創的人，他不相信復本。

有一群雞在院子裡，有一個足球飛過籬笆，剛好落在它們的中間，有一隻公雞搖搖晃晃地走過去，研究了一下，然後說：「我並不是在抱怨，女士們，但是請你們看看人家隔壁母雞的作品。」

鄰居有偉大的事情在發生，他們的草更翠綠，他們的玫瑰更艷麗，除了你自己之外，每一個人似乎都非常快樂。你一直在比較，而別人也是如此，他們也在比較，或許他們也認為在你草坪上的草更翠綠－－從遠處看起來總是比較翠綠，或許他們認為你有一個很美的太太，但是你已經很厭倦，你無法相信為什麼你會掉進這個女人的陷阱，你不知道要如何趕走她。鄰居或許在嫉妒你，說你有這麼漂亮的一個太太，而你或許在嫉妒他的太太。

每一個人都在嫉妒別人，因為嫉妒，我們就創造出了地獄，因為嫉妒，我們就變得很卑鄙。如果每一個人都在痛苦，你就覺得很好；如果每一個人都失敗，你就覺得很好；如果每一個人都很快樂、很成功，那個味道就變得很苦，但是為什麼一開始那個別人的念頭會進入你的頭腦？讓我再度提醒你：因為你沒有讓你自己的生命力流動，你沒有讓你自己的喜樂成長，你沒有讓你自己的本性開花，因此你覺得內在空虛，因此你會去看每一個人的外在，因為只有外在可以看得到。你知道你自己的內在，你知道別人的外在，這種情況產生嫉妒。他們知道你的外在，他們知道他們的內在，這種情況產生嫉妒。就內在而言，其他沒有人知道你是誰，就內在而言，你知道你沒有什麼，你知道你是沒有價值的，別人的外在看起來多麼高興，他們的微笑或許是假的，但是你怎麼知道它們是假的？或許他們的心也在微笑。你知道你的微笑是假的，因為你的心根本就沒有在笑，你的心或許是在哭泣。

你知道你的內在，只有你知道它，其他沒有人知道它。你只知道每一個人的外在，人們都把外在做得很漂亮，但外在是展示用的，它們是騙人的。

因為嫉妒，所以你經常在受苦，因此你對別人變得卑鄙，因為嫉妒，所以你開始變得很虛假，因為你開始裝出你沒有的東西，你開始裝出你不能夠有的東西，或是對你來講不自然的東西，你變得越來越人工化，你開始模仿別人，跟別人競爭，其他你還能做什麼呢？如果某人擁有什麼東西，而你沒有，在自然的情況下，你不可能有，那麼唯一的方式就是找一些廉價的代替品。

只要向內在看看你自己的袋子，你將會發現有很多人造的、虛假的東西，這是為了什麼？什麼你不能成為自然的、自發性的？因為嫉妒。嫉妒的人生活在地獄裡。放棄比較，嫉妒就會消失，卑鄙就會消失，虛偽就會消失，但是唯有當你開始培養你內在的財富，你才能夠放棄它，沒有其他的方式。成長，變成一個越來越真實的個人，依照神造出你的樣子來愛你自己、尊敬你自己，那麼天堂之門就會立刻為你打開，它們一直都是開的，只是你沒有去注意看。

【 摘錄自  金錢與工作(生存智慧)  奧修著 】

修財神法怎麼沒發財?
札西敦珠喇嘛開示

西藏有位很厲害的大譯師，大威德傳承的開山祖師惹羅雜哇，有段時間非常貧困，為了求財修了三年的財神法，但連財神的本尊都見不到。

這位修大威德修得很好的譯師非常生氣，就修憤怒尊的火供，將財神勾招過來，準備把它燒掉。這時財神就現身了，惹羅雜哇就生氣的問財神，為什麼以前修了三年都不出現？

財神回答：“之前我若跟你見面，也沒有辦法幫助你得到你所要的成就、財富，因為你前世沒有任何布施的善因，沒有資糧的緣故，所以我的出現對你也沒有任何的幫助。”

但惹羅雜哇還是一定要財神給他財富。財神沒有辦法，只好搖起鈴來招財，最後只出現一個小小的黃金飾品，

惹羅雜哇說：“為什麼我只得到這麼一個小小的黃金呢？”

財神說：“你前世並沒有布施的因緣，然而今天你能得到這麼一個小小的黃金，是因為你前世曾經因背著糌粑粉時，不小心跌倒，而糌粑粉掉了一些在地上，剛好被蟲吃了。因為不小心布施給蟲的因緣，所以今天才能得到這小小的黃金，不然你什麼也得不到。 ”

其實諸佛菩薩，隨時都可以為我們像下雨一樣的降下成果、利益與好處，但決定於我們自己有沒有足夠的資糧與福分承受，一切決定於我們的福德資糧是否俱足。如果我們求就可以求到的話，諸佛菩薩對我們是有無比的悲心，早就可以賜與給我們了，為什麼我們現在還是一無所得呢？所以我們求諸佛菩薩、財神給予我們財富，還不如努力累積資糧，自己所做的都會成熟在自己身上。有句話說「與其努力像須彌山，不如積聚資糧如火炭。 」

岡波巴尊者住世時，有位弟子請教他：“我想要得到飲食、衣服、受用，我修這個財神法不知道好不好？ ”

岡波巴尊者回答：“如果前世沒有積聚福德資糧的話，是很難修這個財神法而得到成果，特別是為了得到這輩子的好處，來修財神求財，是跟佛法的修行相違背的。況且從古到今，沒有一個修行人是因為好好的修行而餓死的。所以應當好好的修持佛法積聚資糧。 ”

釋尊成道MV

助念生西須知

南無(音:拿摩)阿彌陀佛

一、普賢菩薩發願偈——

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

二、印光大師——

成就一眾生往生西方，即是成就一眾生作佛，此等功德何可思議。

三、助念成功三要素：



（一）往生者本身信、願、行三資糧具足，平時交代家屬往生注意要項，蕅益大師云：「往生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。」

（二）子女眷屬發大孝心慈悲恩惠心，謹遵佛制如法護持父母親屬往生西方，所謂：「親得離塵垢，子道方成就。」

（三）大德蓮友竭誠道義助念，成就別人往生，亦得別人成就自己往生之報，印光大師云：「勸親修淨盡儒道，祈眾往生暢佛懷。」

（四）果能依上三要素如法護持助念，決定萬修萬人去，成就眾生往生西方，圓成佛果，功德不可思議。若有往生障礙，則須竭誠求佛加被，排除障礙，成就生西大事。

四、印光大師開示臨命終三大要：

第一：善巧開導安慰，令生正信——
切勸病人，放下一切，一心念佛，如有交代事項，速令交代，交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國想，以至誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。

第二：大家換班念佛，以助淨念——
病人心力孱弱，不易相繼長念，此時全仗他人相助，方能得力。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報，且莫說為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，助念宜分班，法器惟用引磐，念佛不快不慢字字分明。

第三：切戒搬動哭泣，以防誤事——
病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，只可以佛號開導彼之神識，不可洗澡、換衣、移動、哭泣，任彼如何坐臥，「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」各各懇切念佛，不必探彼熱氣，決定帶業往生。

※古詩—我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。

助念之意義與規矩

—雪廬老人(李炳南老居士)講於台中蓮社—

助念即助對方往生。助念者對往生之道理與方法，必須清楚，對方才能得到利益。人臨命終時，各人神識不一。平日所為，此刻影子會一一現行，帶著本性往外走。此時完全是業力在作主，力量大者，在前頭。惡業多，則惡種子力量大，一衝出來就下三道。若善業多，善種子就領著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛種子，佛種子力量大，先出來，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不來，別人在旁幫助念佛，就容易出來。所以平日有修持，臨命終時佛種子先出，往生就有希望。助念正是幫助提起佛號。
佛教徒不論平素念多少經，或多少咒，臨命終時，種子出來的，唯有阿彌陀佛四字才有用，才能幫助往生。此語甚為重要，大家必須深深記住。助念時，要遵守規矩。家人千萬不能出來打擾，亂出主意。人死了不要圖什麼熱鬧。助念團來到家中，可以準備茶水，其餘均不用準備。助念者必須注意二點：
一、自己吃飯，不麻煩別人，只喝茶可以。

二、萬不可收紅包，此絕對不可破例。

萬一破壞規矩，變成不給紅包就心不在焉不誠心念，助念變成去賣錢，這是破壞佛法。連收人東西也不可以。在家人去助念，拿錢就是造罪業，拿人紅包這助念團就完了。大家要學印祖，否則是叛徒，不遵守規矩就是欺師滅祖。凡是蓮友加入念佛班，都有名冊。班員的直接眷屬相信佛法，有了事我們就去助念；若有不信的，就不用說了。這是助念的範圍。去助念，應準備的東西是—帶三尺大的佛像、臥香爐、二隻引磬、二隻蠟燭、香（香勿間斷）、一杯水及碗，這些我們帶去，不論他家有無。佛像擺的位置，以病人能看到的為原則，不一定要釘上、掛上，用擺的亦可。也不一定分東西南北，因各人房子不一樣，十方原來不分東西南北的，有佛像就是西方。六字、四字按照規矩念，先念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」，再由六字轉四字，用二隻引磬互相配合。香燭帶去用完可用對方的，若沒有，不點也可以。進門後，班長先裝佛像，點上燭及香，坐位安排好，就開始念。坐位安定好很重要，這可安病人的心，免得病人跟著我們東張西望。病人如果不甚危急，可從「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」開始念；若危急，從六字念；再更危急，直接念四字即可。一聲阿彌陀佛，三乘皆包括，重要在能引起病人的佛號，功德就無量了。
助念者，尚須注意，凡進門前，必須先找主人，見了主人後才可以進房子，以免東西遺失被嫌疑。主人領我們上那去，我們才進那裡。不助念時在一旁不做事，助念時全心在佛號上。助念中，閒雜人不進來擾亂，可以遠看；不可以說要進來探病，說些動情感的話與行為，要知病人一動情就完了。助念時要尊重助念團的規則。只要是在助念，別人都不能去探病，打閒岔，以免動情愛失去正念。亦不能讓病人聽到其他聲音，哭聲更不可以。如此也許會有人發生誤會，認為禁止太多，助念者要忍受這些誤會。病人臨命終前若想喝水或吃東西，可以拿給他吃，但不能談話，只能口念佛號拿到前面餵他吃，若說了話，病人的心理有別的聲音，就不能一心了。大家平日做功課時都要求一心不亂，臨命終更要一心。助念者不能咳嗽、哈啾，或發其他聲音，令病人聽了都不好。這要平日練習，要練習無雜音，否則病人正念著佛，被一聲哈啾攪擾，就不知要魂飛何處了。正要斷氣，此刻最重要，於緊要關頭時，家人會想聚在病人前，這要禁止，且不准哭，不可爸啊！媽啊的叫，一律要念佛，會動情就是家人亂壞的。斷了氣後，靈魂還沒走，八識的業力還在身上出不來。功夫好與罪業重者，彈指間就出去了，普通人則出不來，如從蝸牛殼要脫出來般的難過，因此廿四小時不斷佛號就保險了。古人很重視這點。孔子曰，三天後才大殮，三天後靈魂才走，聖人都懂，普通人對生死大事多半不明瞭。
班長要告訴家人，十二小時內不許動，不許換衣服或摸身體等，誰都不准動，過了助念時間才能動。身體若硬了用熱水敷即可。助念到此告一個段落，念四句迴向文，行個禮就完畢。班長有陀羅尼經被的送一條，金光明沙送一包。出了門，我們就一概不管。總之，助念的意義與規矩，大家不能不懂。古淨土大德，有寫一本「臨終須知」大家可參考研讀。果能幫助一人往生，成就一尊佛，功德莫能名啊！（本文轉載自「明倫月刊」一五八期）

助念重點

一.先安裝助念的時候，所需要的設備，位於西方為宜，但不要勉強。其病室內，原有阿彌陀佛聖像者，則不另設。香的煙不宜過濃，免使病者呼吸有礙。

二.佛像位次，要讓病者看到為宜。

三.助念者，到達病家時，如果臨命终者的病情已經垂危，就可以免除設備等儀式，可逕向前只敲引磬，念四字佛號。

四.每班以二至五人合念，至多不得超過十人；每班助念，以二小時為宜。

五.如果臨命終者神識清楚，可由助念負責人，勸其放下萬緣，隨聲念佛；或從心念，或用耳聽。講解壽數未盡，可得速癒，若壽數已盡，即可往生西方極樂世界之簡要語，使其提起正念。

六.臨命終者家屬要與助念團齊心合作。臨命終者之家屬、親友，自開始助念，一概不能到臨命終者面前，談論其他事。如果有懂佛理的人，發心要參加助念，要由護念人，向助念團負責人，請求允許後，方可參加助念。

七.若有臨命終者想要自己沐浴、更衣，要在助念前行之，由其家屬負責；然而要看臨命終者的病況，緩急而定。若臨命終者不想沐浴、更衣，家屬不必強行為難，加其痛苦。在開始助念以後，凡沐浴、更衣、移動……等事，要全部禁止，以防障礙。更不能向臨命終者，閒談雜事、俗情安慰、詢問遺囑、嘆息哭泣，以免觸動情愛，障礙往生。臨命終時，或坐、或臥、側臥、仰臥，皆隨其便，不可強制。命終後十二小時內，不能移動、沐浴、更衣。如果考慮時間久了，關節會僵硬，可用熱毛巾，圍於臂肘、膝彎，不久即可軟和。更不能手觸屍體，試其溫度，更不能哭泣。

八.臨命終者命終後，十二小時內，佛號聲不斷；過此時間，為助念任務終了。助念團任務終了後，遺體沐浴、更衣、移動，及其眷屬哭泣等事，可任行之。

對冤親債主的開示內容：（病重、臨命終前後皆可行之）

○○○居士（大德）累世冤親債主，阿彌陀佛！

在過去世中，○○○居士（大德）和您們大家有緣。佛陀說：在一切緣之中，結清淨法緣最為殊勝。所以藉此因緣，您們要和○○○居士（大德）結最殊勝的清淨法緣。也就是不要障礙他念佛求生西方極樂世界的正念，冤冤相報，只有增加痛苦而已。現在請您們以至誠心，和蓮友一心念佛，幫助○○○居士（大德）往生西方極樂世界。請您們要脫離鬼道，往生西方極樂世界，對您們而言是最重要的，也是最迫切的。阿彌陀佛十二光明當中的無懟光明，就是專為消除眾生冤親債主的仇懟而成就的。所以只要您們念佛，就能蒙受阿彌陀佛無懟光明的攝受。雖然○○○居士(大德)，過去世中與您們橫結惡緣，但您們卻因為他的緣故，得聞佛法，獲得解脫機緣，而且他也深感愧疚，向您們求哀懺悔，願意念佛迴向給您們，使您們超生西方極樂世界。您們應該心存寬恕與感恩，化仇恨為祥和，化仇恨為慈愛，一心專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。來！我們帶您們一起念佛，蒙受阿彌陀佛佛光照耀，讓阿彌陀佛救度您們。我們衷心祝福您們脫離鬼道，離苦得樂，往生西方極樂世界，如是圓滿佛事，無量之功德，悉皆迴向給您們，讓您們早日離苦得樂，往生西方極樂世界。

助念開示法語參考資料

—印光大師文鈔續編卷下—

示華權師病中法語（民廿一年）

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛，若氣促，則只念阿彌陀佛四字，一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了。因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速瘉，只可求速往生。求病瘉，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊瘉。然而往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛（即室中所供的佛），心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰：我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞。又何有此種之疾病苦惱乎。儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。而我今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除念佛外，一事也不念。那就能與佛心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。

臨命終交待事項

給我賢孝的子孫們：
本人一生念阿彌陀佛，受益良多。你們若是真實有孝心，就必須幫助我往生西方極樂世界，去那裡享受永遠的清淨安樂，來去自在，這是我這輩子最大最大的願望！
當知人要斷氣時，就像生龜脫殼，非常的痛苦。倘若你們真為我好，且希望能庇佑全家，就一定要為我切實完成以下的心願：

一、當我病危時，千萬不要搬動我的身體，不可更換衣服，更不能哭泣，哀嚎。只要虔誠為我念阿彌陀佛，求佛接引我往生西方。

二、若我神識昏迷，氣息將斷未斷時，請勿再由醫師從事注射強心劑、人工呼吸或其他緊急救護，以免動我心神，增加本人的痛苦。應該保持安靜，一心念佛，方是大孝。

三、我將臨命終前，請急與○○○蓮友聯絡，請求助念。電話：○○○○○○○，一切都須聽從蓮友指示，不可違反。

四、自我斷氣後24小時之內，應使佛聲不斷，家屬可以輪班助念，因為在這時候對我最大的幫助，就是持續為我念阿彌陀佛。其餘喪葬事宜，等過了這段時間之後再辦。

五、至於換洗、入殮......，待往生24小時後，再請禮儀社處理。（倘若怕天熱有異味，可在屋內點檀香、放冰塊即可。）

六、一切喪葬祭品，出殯宴客，全部素食，絕對禁止殺生，以免增加我的罪業。

七、所有喪葬皆依佛教儀規，以念佛為主。且喪祭宜節約，不舖張、不浪費。

八、逝後四十九日內，全家早晚隨錄音帶念佛，迴向我往生西方極樂世界！如此我才能安享真正快樂，而大家也會非常吉祥光明。

希望今後家人都能信佛、念佛。這樣你們一定能夠得到平安幸福！
此願，希遵從
阿彌陀佛
立言人：

助念通告

來訪探視之親友及所有家眷務必遵守左列事項：
1、念佛中保持肅靜。

2、大家現在要能表達孝心（愛心）唯有念佛，在念佛聲中助送他祥和往生西方極樂世界。

3、請各位親友出聲念佛，不會念的小聲跟隨著念。

4、助念之時，請勿—

（1）焚燒金銀紙（以免污染空氣影響念佛）

（2）觸摸身體（免得觸動他的情愛失去正念）

（3）號啕哭泣（若覺悲傷請至他處）

（4）與患者噓寒問暖（以免妨礙念佛）

5、談論別事，請至他處。


迴向文

願以此功德
迴向○○○
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
十方三世一切佛
一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜

臨命終助念家屬須知

一、病者靜聽佛號，實為至善之事，大命未盡，可以卻病延年，世壽已盡，即得往生極樂，然而世人不察，每以佛法，但為超度幽冥而設，疑為不吉，庸愚瞽見，大謬大謬，在華嚴經裡，釋迦牟尼佛升諸天說法，無量天帝，共同稱讚佛法，最為吉祥，念佛者，佛所說之法也，故一心念佛，功德實不可思議。

二、凡眷屬人等，切不可入房，與病者作軟愛語，或臨床揮淚，擾亂病者正念，害其墮落。

三、病者初氣絕後，切忌哭泣，切忌揩洗手足，搬動身體，掉換衣服等事，因亡者此時，神識未捨，免使痛苦，喪失正念，必須照常念佛，待至煖覺，全捨以後，助念功畢，以上之事，方可舉行。

四、亡者煖覺全捨以後，臂膝彎屈，難以正直，可用熱水手巾，搭於臂膝彎處，自然還原，其實屈亦何礙，切不可聽從世俗之談，謂亡人手足不直，來生將成折肱、跛足，之人此等謬見，稍有知識者，即知其妄。蓋修行有得者，多側臥而逝（稱為吉祥逝），或坐化立亡，夫側臥坐化，手足必屈，不辯自明，即釋迦牟尼佛，涅槃時，亦側身右脅而臥，故亡人身體之正直與否，實不成問題也。

五、生西以後，家屬要以念佛，取代靈前哭泣。

六、祭祀，要以素齋取代葷食，禁止殺生。

七、節省喪事，種種浪費，以作佛事，或買放生靈，為亡人生西之助。

八、病者親屬，如有不依照本須知，第二、第三兩項規定者，本團，即停止其助念之義務。

妙蓮法師的開示－念佛法樂^-^

有人問我：「老和尚！我念佛念了十幾年了，心怎麼還是定不下來，散亂的很？」也常有人提：「每一念佛時就妄想紛飛，坐的腿疼，跪的腰酸，拜的頭昏，感覺時間長的很，非常辛苦！」

凡夫初心用功真是可憐，其實萬事起頭難，若念佛功夫稍為得力、相應，就會感覺到身心清涼、祥和自在，愈用功愈快樂，否則自然苦的心煩。現在僅就個人所瞭解之處，與諸位談談有關念佛應有的正知見，並提供念佛的方法作為參考。

—、修行唯樂何有苦

真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。發心念佛只有快樂，哪有苦？一點也不苦。用功時感到苦，並非用功之苦；是以前之壞習氣難除，業障在反抗，不願改良才覺得苦。種種難受、不對勁都是業障在做祟！這是自己業障深重，應生大慚愧心！不論感覺怎麼苦都要忍耐，等壞習氣改良後，自然不苦，還覺得快樂呢！

因此，凡夫知見千萬要不得，要用佛知佛見來思維；凡是增進道業的助緣，怎能怕苦？怎能諱疾忌醫？修行就是要和業障交戰、和魔鬼抗戰，切莫將敵人當朋友，切莫用妄想做智慧。所謂：「慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意。」用功只有一個正見——接受訓練，服從磨練，經的起考驗。否則生死不了，無量諸苦難以斷除。欲除業障苦，唯有咬緊牙根，忍受磨練，方有解脫、得大自在之期。

若以修行為苦，難道懈怠、不修行就快樂？難道追求世俗名利、在情欲塵勞中大滾就不苦？其實都是醉生夢死，那才真苦！貪愛汙濁以為樂，清淨修行反覺苦，這不是迷惑顛倒、愚癡嗎？不願老實修持，不等於戒毒者不受教導，逃出戒毒所？跑出去又怎樣呢？毒癮不是染的更深？能先明白此理，念佛才不以為苦。

二、精進至誠除昏散

大家畢竟是具縛凡夫，雖發心修行，仍然不易降伏身心。念佛時，會昏沉、會散亂，此是用功之魔敵。散亂不除，昏沉亦解不了。人雖靜坐，若妄想又浮動，散亂即來。要想降伏，就得有如強敵之勇，要用全副精神去作戰，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空過命光。不過凡夫都有昏沉之障，只是輕重有別，切勿因此而生起大煩惱。功夫愈是用不上，就要愈精進，莫生退心；唯有精進才能道業相應。猶如茶可止渴、飯能止饑，可是半口茶、一口飯何能止饑？食量大者，吃二、三碗不能飽，令其吃個五、六碗總有飽的時候吧！念佛的功夫也是要多念常念，才能消妄想入正定啊。

若功夫一直用不上，就應念念生大慚愧心；自覺業深障重，方致多生障礙。慚愧心一生，就能發出至誠心來念佛。古德云：「一分誠敬一分感應，十分誠敬十分感應。」只要至誠念佛，雖妄想很多，可先不必理會，否則亂上加亂，此之謂：「欲免煩惱徒增妄，趨向真如亦是邪。」當知前人曾言：「一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨；萬里浮雲遮天日，人間處處有餘光。」只要自己有至誠心，一心念佛，保住身口不造惡，雖散心持名，亦能得生，此既是淨土法門「帶業往生」之廣大殊勝處。

念佛念了十幾年還是沒功夫，究竟有否用至誠心在念？果真至誠念佛，怎麼會不得感應？所謂：「誠則靈，不誠無物」。而且「誠於中，形於外」，內心有誠，外行自然恭敬；端身合掌、威儀嚴整、眼不張望，心也靜下來、不胡思亂想，久之功夫就能用上路。心毫無至誠，當然一切都定不住了；站也辛苦、坐也難受，又是昏沉、又是散亂了！

三、作觀無常道可成

有人想發至誠心來念佛，偏又發不起來；或一發即失，念念又散亂了。那該如何呢？經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，不能安心念，還是欠缺福德因緣，那就要多在善事功德上修福。若是能力可及之事卻不發一點心，那真是凡情貪念不捨。為何不捨？因為還不想捨，還想著要如何的追求。果真求到了，究竟有何寶貴之處？念念不捨，還防著他人來奪取；難道就一定要像蒼蠅般，捨不得離開那些臭爛之物？在人間的沙灘是永尋不到金剛寶的啊！

萬法無常，此散亂心亦是無常，要多修善積福、多念佛，日久散亂自除。再者應觀生命亦無常，別自以為能活一百歲，所以拼命追求五欲。閻羅王要是哪天請你去，這一去又如何了？功夫未成，生死不了，輪迴之苦也無盡期！能如此作觀，既可修福無障礙；修福無礙，善根成就快，心就易淨了。

說到無常，佛陀告訴我們：「人命無常呼吸間」，這一口氣出去，能否再吸回來呢？「閻王要你三更死，誰能留你到五更？」不要老是打著「財色名食睡」的妄想了！沒有無常觀的人，怎能發至誠心來念佛？真是苦惱無量無邊的眾生！

念了十幾年的佛，仍然是妄想紛飛，哪有將「死」字掛在眉梢？若還是徹頭徹尾的凡夫心，只是掛名學佛，念佛是有口無心，當然心定不下來了。印光大師就是以「死」字為座右銘，他警策我們：「修道之人念念不忘此，則道業自成。」因為古來高僧大德都是將了生脫死視為大事——「大事未明，如喪考妣」，所以修行皆能至誠、精進勇猛，功夫很快就得力、相應。

念佛之人若能發慚愧心、至誠心、觀人生無常，又怎麼會念不好佛？有什麼放不下？哪還有什麼想當達官貴人種種好高騖遠的妄想？能依此作觀，功夫必可進步。若無常觀還覺得不切實，那請到醫院急診室或加護病房看看，再不然到太平間、殯儀館參觀，自己想想－－為何活生生的人一定要死呢？見此情景還會打什麼妄想嗎？不論多懈怠、懶惰之人，這時總能發點道心吧！只要放下凡夫心，沒什麼佛念不好的，看破放下就自在；不放下，一事無成。為何放不下？不了解宇宙人生的真相、念佛功夫不夠啊！請老老實實的多念聖號吧！

四、阿彌陀佛最尊第一

佛法是百千萬劫難遭遇，淨土持名念佛法門更是徑中又徑，因為不需要經過三大阿僧祗劫修行，就能一生成佛。得聞如此超勝、方便、直接的特別法門，若不一心修持而今生錯過，那實在是太可惜、太愚蠢了。聰明人！好好想一想！要放下五欲，不要自討苦吃！其實諸凡果報，皆是唯人自召，請不要再怨天尤人了！

佛陀無上大醫王，能治眾生一切生死大病。他有的是甘露不死之藥。什麼甘露不死之藥？諸佛之聖號。諸佛之聖號中。「阿彌陀佛」聖號最尊第一；所謂：「十方三世佛，阿彌陀第一」。淨土持名念佛即是念法界藏身阿彌陀佛，非一般所說的十方佛。何以故？念一佛心易專，且這一句「南無阿彌陀佛」具足無量光、無量壽，圓具萬德莊嚴；稱念聖號，能令我們亦得無量光壽：聲聲業障消、福慧長。縱然不知佛功德之不可思議，只要稱名，阿彌陀佛智慧之光、功德之水自然加臨身上，洗盡無始一切塵染。

或有人以為：「心即佛，佛即心」，自己即是佛，何必念他佛？當知，我們雖是佛，只是理即佛，實際上罪障深重，故要念佛！念佛才能轉凡夫心為佛心。什麼是佛心？清淨心即是！眾生心與佛心原本無二，凡性即是佛性，現念佛仗阿彌陀佛萬德洪名之力，即能淨除業障、六根圓明，乃至成就佛道。

再說，為何要念佛？就是為了成佛。成佛做什麼？為廣度眾生。令一切眾生離苦得樂。得什麼樂？佛法清淨安樂，涅槃寂靜之樂。因此，我們要發大菩提心來念佛——為成佛來求生淨土，這才是念佛的正確目標。捨此而別求是外道邪眾，非真佛子也。

五、今心念佛樂無窮

要想轉凡成聖、滿菩提願，還得大家老實念佛。如何念法？普通皆知有四法，所謂：實相、觀想、觀像、持名。「實相」無相，末世凡夫根機陋劣，尚無般若慧念實相佛；至於「觀想」、「觀相」，眾生心粗障重，也不易如法觀之，故重在「持名念佛」。

念佛的「念」字是「今、心」所合成。一般人以為念佛是口念，故在念字旁加個「口」，其實持名念佛固然是用口念，但最重要的是用心念啊！用什麼心？「今心」。今者現在、此時此刻；當下這一秒是現在，到第二秒時，第一秒已經過去了。鐘一秒一秒很有規律的運轉著，我們的心也如鐘一般，滴滴答答的不斷保持著念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……一句接一句，念念無間。當下這句一念過就不再理會，心念緊跟隨下一句佛號；句句保住「今心」，念茲在茲，不思前不想後。

經云：「過去心不可得，未來心不可得」，最重要的還有「現在心不可得」？心即不可得，萬法亦了不可得，煩惱虛妄也無自性；故念佛時先保持現在心，則一切煩惱、妄想之心就沒有了呀！為什麼？實相無相，三心不可得；能如是正念做觀，即持名而入實相，則可直生上品蓮台！

然而保持「今心」念佛時，仍然要加上自己真誠、恭敬之心，使所持之每句佛號皆發自內心。如何知道自己有用心念？即念每句佛號時，耳都聽得清清楚楚、心記的明明白白；能聽清楚，表示心在；否則一念忘了現在心，雖口念佛，耳未聽明，表心跑走了，散亂心攻入也。此即「心不在焉，聽而不聞」，憨山大師也言：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。口不能離心，一離心即無功夫。此乃用功之命脈處，多散亂眾生能由此加功用行，散亂自然減少。如果你睡著了，仍能聽到念佛聲，這就對了；若一躺下就呼呼大睡什麼也不知，就是還未達聖境界。念佛功夫好的人雖睡眠中作夢，仍於夢中在念佛，用功應至此境；時到功成，終能得一心不亂，入實相定。

要知佛者「覺」也，念佛當下就應時時覺悟，不可隨其昏散。果能以「今心」念佛，將心住於當下所念之佛號，那只有愈念愈快樂、愈念愈清淨自在。只要能得一念相應，這種法樂絕非世間任何五欲之樂所能相比！五欲是包裹甜蜜的毒藥，甜是甜，卻毒死人的法身慧命。凡夫以之為樂，愚癡到這種地步，實在是太可憐了！

若念念保住此時此刻，誠敬心一發，心性歸於正念，即能「忘我」，入於「無我」之境。那時念佛、拜佛，那有辛苦、昏散？功夫一相應，念佛是心境寂然。常寂自在；佛號猶如天樂盈滿兩耳、念念不絕；拜佛時身輕柔軟如童子，若彈簧般自然上上下下欲罷不能，經年累月的禮拜，日夜間精進自如。拜佛至此，只要禮敬之樂，何來勞苦啊？

六、感應道交不可思議

言及拜佛相應，在此順便提及我所見之情形。旨在勉勵大家思維：他人能做到，為何我們做不到？並非要標榜何人如何高超。其實人人都高超，最怕自己不立志向上，任性妄為、自甘墮落等死！

我有一位好同參，他拜佛曾有三十六個鐘頭未離開蒲團之經驗，也就是二天一夜的時間都在拜佛、念佛。或有人懷疑：「三十六小時不離開蒲團，那不要吃飯、喝茶、大小便啊？」告訴諸位！真的不喝茶，口念佛號自然有甘露湧出，也無大小便；功夫相應，這些都沒了。而且也沒吃飯，因那時他在靜室中，用起功來覺得吃飯實在太打岔、多餘，於是打「餓七」，一星期沒吃東西。（這只是一種方便，佛陀並未叫人不吃飯哦！）

「這不辛苦嗎？」辛苦怎能拜三十六小時？用功相應，拜佛、念佛毫無辛苦！若繼續拜還是可以，不過他心動了一念：「已二天一夜了，停一下吧！」因此停下來洗把臉、漱個口，又繼續再拜，精進再精進，才可快步到西方極樂世界呀！

其實幾日不食又算什麼？虛雲老和尚不也經常在終南山入定，且一定就是一、二個月！禪定中自能禪悅為食嘛！念佛亦如此，當我們將全部精神定在一句佛號時，「南無阿彌陀佛」六字佛號聽得清清楚楚；到達身心極淨時，連佛號也無。亦不分何者是我，何者是佛，至佛我一如、物我不分之境，入於無爭的佛國。唯念佛人才有如此最淨之樂。

一法之成就，除因緣和合，尚須加諸時間。念佛人欲求功夫得力、相應，切莫心急；要個人善根福德因緣深厚，還得長期自我淨化，方有所成。

多少修行者常有急功近利的通病，然而遊子離家已甚久遠，怎能在短期內返家？所謂「欲速則不達？諸位只要精進用功，管他散心、一心，自己還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲南無阿彌陀佛。加諸時間執持久了，功夫上了路就能任運而持。時候一到，淨業自成，即可得到寂靜輕安的法樂，證得念佛三昧。到那時你的妄想已成正智，光明普照了。

敬祝大家！以今心誠敬念佛，將來同生西方極樂世界、圓滿佛果、同度眾生！

南（ㄋㄚ/）無（ㄇㄛ/）阿（ㄚ）彌（ㄇㄧ/）陀（ㄊㄨㄛ/）佛（ㄈㄛ/）

印光大師開示-念佛人為什麼還會遭受橫死

有一天，印光大師收到一位周頌堯居士的來信，信的內容是這樣的：「我有一個疑問，想請求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛已經多年。佛經中說：信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部、大力神王常擁護。以前所造的惡業，也會漸漸地消滅，縱使有怨親債主，也不能危害到我們。我相信這決不是虛妄之言。

今年三月間，我接到一位親戚從上海寄來的訃聞，死者張老太太是一位非常虔誠的佛教徒。吃素二十多年，常去道場聽經。平日喜歡勸人念佛、吃素，心地非常慈悲，且常作善事。沒想到，有一天他送素菜去給某位師兄，在馬路上行走，卻被汽車撞死。我聽到這樣的消息，心中非常地驚訝惶恐，到現在還是感到疑惑無法理解，就連平日我們一起念佛的居士，聽到這樣的消息，也都感到非常地不安。

所以我特別寫這封信，懇求老法師開示，告訴我們為什麼會有這樣的事情發生？還有，這位老太太臨命終時受到這樣的痛苦，能否往生西方極樂世界？請求老法師把這樣的道理說個明白，可以使大家安心地念佛，不再懷疑，非常感激您！」

印光大師閱完來信，提筆回覆：

「接到你的來信，知道你對於佛法的道理，尚未真正的明瞭。我們從無始以來所作的惡業無量無邊。《華嚴經》說『如果我們所造過的惡業有體積或形狀的話，那麼即使像十方虛空這麼大的空間，都裝不下。』我們必須知道，一個人如果以真誠心去修持，便可以轉業。他可以把未來世嚴重的果報轉為現世輕微的果報（重業輕報）。我們凡夫肉眼，只能看見現在發生的吉凶事情，不能知道過去跟未來的因緣果報是怎麼一回事。

這個老太太多年的精進修行，一旦遭到慘死，也許她這個苦報，可以消滅她以前所造過本來應墮三惡道果報的惡業，而轉得生善道；或者如果她在生前，真的深信並發願往生西方極樂世界，她也可在命終之後得生西方極樂世界。但是因為我們沒有神通，不敢亂猜測，說她一定往生西方極樂世界，或沒有往生西方極樂世界。我們可以肯定的是，作善必定得善報，作惡必定得惡報。如果作善之人得到惡報，是她前世所造的惡業所產生的果報，不是現在所造的善業果報。你們見到這位老太太得到這樣的果報，心中便有造善業沒有善報，不足以行善的想法，這是錯誤的邪見，所以你們才會覺得驚恐懷疑。這樣的邪見，其實跟沒有學佛的人沒有兩樣。

假如真正相信佛所說的話，一定不會因為發生這樣的事，而對佛法產生驚恐懷疑。因為關於因緣果報的道理，是重疊無盡的。今天種下的因還未產生果報，但以前所造的業成熟了，就馬上產生果報了。就好像種稻子一樣，先下種的人先收成；又好像欠債一樣，有權勢、有權力的人可以先討到錢。明白這些道理的人，不管遇到什麼境界，一定不會懷疑因緣果報有誤，或懷疑佛法不實。如果不知道因緣果報的道理複雜，而產生懷疑，那是因為還沒有具足正知正見。如你所說，念佛的人有三寶加被，龍天護佑，這是一定的道理，不至於有所虛妄懷疑。然而，把未來世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，這樣複雜的道理，我們就不可得知了，所以不免有這種不合理的疑惑產生。

從前印度有一個戒賢論師，德高一世，名震印度各國。但卻因為他以前所造的惡業，所以生了很嚴重的病，他的病讓他非常痛苦，幾乎到了無法忍受的地步，因此想要自殺。後來感得文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩現身，勸他說：『你從前曾多世作為國王，惱害眾生，本來應當長久墮入惡道之中。現在因為你弘揚佛法，所以以人間的小苦，消滅長久墮入地獄的大苦，你應該忍耐。』不明白因緣果報的人，都會說戒賢師不是得道高僧，才會生如此嚴重的病！或者有人也會說：『像這麼有修行的人，都會得到這麼嚴重的病，佛法還有什麼靈感跟利益呢？』沒有善根的人，就會因此而退道心；又或者看到造惡業之人，得到善報，同樣也對因緣果報起了懷疑。殊不知其實這都是前世所造的因，而後來得到的果報。既然作善的人可以把未來世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，當然也有些造惡的人會把現世輕微的果報轉為未來世嚴重的果報。這些因緣果報都是複雜而難以說明的，祈望你能明察。」

原文：《印光法師文鈔續編》上冊，頁三○
出處：節錄自《印光大師的啟示》 釋見文法師 編述

淨土的功德利益，有兩種：一個是現世的安樂，一個是來世的解脫。

分類：戒定慧 2010/06/03 18:05

節錄《禪淨雙修》

淨界法師主講

我們看淨土的功德利益，有兩種：一個是現世的安樂，一個是來世的解脫。看第一段的經文：

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

澫益大師說，這段的經文等於是說出了整個淨土宗最重要的心地法門，都在這裏面。若眾生心，這個眾生當然指的是我們這種生死罪惡凡夫，我們這念心夾帶了無量無邊的煩惱，無量無邊的罪業。但是沒關係，你不要執著它，我們講過，不要跟它走在一起，跟它保持距離，讓它慢慢地沉澱下來。一個有志於求生淨土的人，你一定要跟你的煩惱的心、罪業的心保持距離，不要再隨順它了，心常覺照，不隨妄轉。然後呢，在無住的基礎之下做兩件事——憶佛、念佛。我們先講念佛。念佛是一種止——安住的一種念力，當然這個佛號在念佛當中，它主要是靠音聲來攝持我們這念心，就是你要“一句彌陀念誦聽”，你在心中要產生一個歸依的心念，然後透過嘴巴的讀誦來創造音聲，最後你再聽回去。所以打佛七也好，打佛三也好，剛開始你只有做一件事情——聽你的音聲，你的心就跟著你的音聲走。對了，你每一個動作都要聽到你的音聲，這個就是念佛，把心安住在你的佛號的音聲。所以在整個打佛七當中，剛開始你就是創造一個音聲，然後把你的生命投進去。念到最後你身心世界不存在，只有一句佛號，法界一聲。

這個念佛主要是一種安住的止，那麼憶佛這個是關鍵了，就是平常的觀照。我們平常除了念佛以外，要不斷地憶念彌陀的功德，當然彌陀的本願功德了。憶念彌陀本願功德，這個地方善導大師講得就很清楚了。善導大師在講四十八願的時候，他講到往生的三資糧：至心信樂，欲生我國，乃至十念。善導大師把這個至心信樂有詳細的發揮。那麼至心信樂在整個善導大師的開示當中，他解釋成為“順從本願”，就是我們一個罪惡凡夫，你時時刻刻每一個念頭要歸順在彌陀本願的座下。比方說，你必須把你生命的功德，我為什麼能夠創造善業？我為什麼能夠拜佛？你要不斷地觀想這是阿彌陀佛本願的攝受。你為什麼能夠有今生的福報？你也要觀想這是彌陀本願的攝受。我們在往生淨土的人，避免去思考自我意識，誒，我自己有這個善業，那就完了。那你就是活在自我意識嘛！那你這個叫順從本願？不是。你順從自己，順從自我嘛！那表示你還有力量來面對生命嘛！那你這個算是什麼一心歸命通身靠倒？那個三歲的小孩子他沒辦法站，整個身體靠在阿彌陀佛的身上。所以憶佛的意思就是，你不斷地憶佛，你的心跟佛的心是永遠同在一起的。我現在為什麼還能夠走路？因為彌陀的本願攝受。為什麼我能夠拜佛呢？答案只有一個：是阿彌陀佛本願對我的攝受。所以印光大師說，你必須要即眾生心，投大覺海，你必須要把你的身心世界全部地、毫無保留地投入到彌陀的本願功德海當中，這樣子叫作順從本願。善導大師講出一個標準：你如果認為你業障深重，你不能往生——抗拒本願！你還活在自我意識，表示你沒有完全投入到大覺海。你認為你福報不夠，不能往生——抗拒本願！你沒有真正地憶念佛陀。所以這個憶念這個憶字，要以善導大師的解釋，就是有順從的意思，順從。你必須把你的身心世界毫無保留地跟彌陀的本願結合在一起，而且是你平常就要有這種心態。所以我們這樣子講，我們的心跟阿彌陀佛的心要能夠心心相印、感應道交，最大的障礙是什麼？自我意識是非常可怕的。我們捏造一個自我，然後以自我為中心，那你很難跟彌陀感應道交，因為你活在自我意識當中。所以禪觀它要破的就是幫你掃除這個障礙，這個五蘊身心，照見五蘊皆空，我空法空。五蘊裏面它只是一個因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，一個暫時的水泡、暫時的假相，沒有真實的自我，你很容易順從本願。修般若法門的人，要我們順從本願非常簡單，因為我們知道我們身心沒有一個常一主宰的我。所以我們在念佛的當中，除了你一個佛號以外，你的歸依的心、一心歸命的心是非常重要、非常重要的。你用什麼心態來念佛？你必須把你的生命完全投入到彌陀的本願海當中，那麼依止這樣的心情把佛號提起來。

那麼這樣有什麼好處呢？現前當來，必定見佛。現前指的是今生能夠見佛，當來指的是臨命終見佛。那麼見佛有兩種：一個是必定見佛，一個是去佛不遠。那麼這一段經文在古德的注解當中有兩層意思：必定見佛叫作顯應，你很清楚地看到彌陀現前給你加持，這在《念佛感應》裏面很多公案；那麼第二種是去佛不遠，它是一種冥應，冥冥當中的感應，就是我們感覺不出來，但事實上阿彌陀佛已經幫我們化解很多障礙了。所以我們有時候覺得好像我們念佛還有障礙，其實你不念佛更糟糕。因為阿彌陀佛四十八願本來它就對我們釋放一種憶念的力量，所以你一旦憶念的時候馬上感應。馬上感應，但是感應的情況，有一種是你能夠見聞覺知的，有一種是你不能見聞覺知的，叫作冥應。那麼一旦見佛或者是去佛不遠，你有什麼好處呢？不假方便，自得心開。你不必假借其他的方便力就能夠心開意解，破除一切的障礙，增長我們的善根。這是把淨土的因果表出來，淨土宗的因地就是憶佛念佛，它的果地的功德就是現前當來必定見佛。那麼這樣的情況講出一個譬喻，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。就是一個作香的人，他本身沒有香氣，但是他經常地跟香在一起，他就沾滿了香氣。香氣如此，光明也是這樣，我們身上沒有光明，但是我們經常跟光明在一起，我們就能夠得到光明。那麼這個就是我們不斷地去創造佛號，然後以一種歸依的心整個順從在阿彌陀佛的本願功德之下。

當然這個地方所強調的偏重在信心，一種信仰的心來念佛產生的一種現世的消災跟免難。我們講一個實際的公案。在台中蓮社有一個佛友叫作李水錦居士，他的母親，李水錦。這個李水錦居士他的母親是受了菩薩戒的。後來這個母親她在七十幾歲的那一時候，她的右邊的胸口長了一個腫瘤，醫生的判斷是肝癌的第三期，這個癌細胞擴散了，已經沒辦法開刀了。那麼這個時候她躺在病床當中非常痛苦，因為癌細胞已經完全擴散了。但是這個人，她對阿彌陀佛的歸依很強。她在六個月當中每天早課跟晚課的時間勉強自己起來憶佛拜佛，不能拜要他拜，不能專要他專。後來有一天晚上十點多的時候，她看到視窗有一道金黃色的光明整個照進來，照到她的身體。這個時候她突然間感到她胸口長腫瘤的地方的皮膚裂開來，流出很多黑色的膿血。那麼她把這個血擦幹以後，第二天早上起床，誒，她的精神體力慢慢恢復。結果再去檢查，她的肝癌的腫瘤完全消失掉了。那當然這個是一種必定見佛，就是很明顯的一種感應，也就是說，阿彌陀佛的四十八願，他每一個願都有一種加持力，那每一個願都釋放出對眾生的憶念。那麼這個居士她也釋放出她的憶佛念佛，包括對阿彌陀佛的順從歸依，也包括不斷的持名，結果去觸動了四十八願，對她產生一種強大的加持力而產生一種現世的安樂。在大乘經典上說，佛菩薩他的福報可以跟我們分享，但是佛菩薩的智慧善根不能跟我們分享，智慧你要栽培。但是他可以把他的福報來幫助我們消災免難，這一點做得到的。

你看佛在世的時候有一個釋提桓因也是這個道理。這個釋提桓因他五衰相現了，他頭上的花枯萎了，身上產生臭味，乃至於衣服產生了污垢，身上失掉了光明，最後不樂本座。他知道他的天上的福報即將享盡，這個時候釋提桓因就去找大梵天，請大梵天幫他做一些法門，幫他延長壽命。大梵天說這個我沒辦法做，延長壽命對我來說沒辦法。大梵天說，但是有一個方法可以救你，他說釋迦牟尼佛現在剛好出世說法，你趕快去求他！這個時候釋提桓因趕快化成一個人，到了人世間、到了精舍，看到釋迦牟尼佛的時候，他壽命剛好快要結束，他至誠地拜下去，念一聲“南無佛”就死掉了。死掉以後，因為他那種強烈的歸依的心跟釋迦牟尼佛的本願功德感應道交。所以他死掉以後變成一個鄉村的一個小豬，他就投生在這個母胎裏面。但是因為他一種強烈的憶佛念佛歸依的心，他那個福報增長，結果那個母豬就像發瘋一樣，到處亂撞，結果就流產了。流產以後，這個釋提桓因那只豬就死掉了。死掉以後，他又回到他原來的位置，又多了一期的釋提桓因的壽命。

我覺得我們對於佛菩薩的功德沒有拒絕的理由，因為其實十方諸佛菩薩，他們的本願功德都在憶念我們。當然從現世安樂的角度來說，你念阿彌陀佛也好，念觀世音菩薩、念地藏王菩薩，你都可以跟佛菩薩感應道交的，這個沒有問題的。只要你真實地順從他的本願，你真實地憶念他的聖號，可能是在明顯中來對你感應，也可能是暗中對你感應。但這當中有一個問題存在，我們會覺得有些時候我們求某種事情好像沒有出現，對不對？這個在《攝大乘論》有提到：說你所求的跟你的道業不相應的，佛菩薩不會給你，對你道業沒有幫助的，佛菩薩不會給你。所以這個地方大家要清楚。那麼我們在憶佛念佛當中依止信仰的心肯定能夠見到佛陀，肯定能夠得到破除障礙，增長福報，這是現世的安樂。

顯教解冤化障要法

上鄭下祥法師開示
                                                      

一、首先要勸導作釋仇解冤工作

我 × × × 身上的所有冤親債主（即業力，或身體的某一部位的業力）請你聽清楚，無始劫以來，由於我在娑婆世界迷惑，於無量劫中、輪迴生死，無意中傷害你們，致使你們在六道輪迴中受了無量的罪，遭受了無量的痛苦，增加了無量的煩惱，我深深感到罪障深重，深感後悔，這都是由於我迷惑無知造成的。

今世靠佛的願力慈悲加持，我與佛結了法緣，我沒有忘了你們，誠懇的希望我們和你一起學佛，念佛修行，爭取早日修成正果。同時希望你們原諒我，不要對我進行報復，如果你們硬要報復我，我也沒辦法，因為這是我所造的因，也應該受到果報，但是這對你們也沒什麼好處，只能讓你們感到一時的快樂，可是最終解決不了根本問題，因為你們既了不了生死，又脫離不了六道輪迴，我認為這種既損人又不利己的作法，對我們雙方都沒有好處，因此我誠懇的希望你們和我一起學佛，念「阿彌陀佛」聖號。

請記住！只要你們收住身心，念「阿彌陀佛」聖號，一念相應，橫超三界，超出三界即是得道了，只要再精進修行，即能成佛。只要您能收住身心念「阿彌陀佛」聖號，一念相應，福壽增長，消災滅障。只要收住身心念「阿彌陀佛」聖號，一念相應，修什麼得什麼。但我們希望你們不要修人天果報，要修就好好的修，要發菩提心，一向專念「阿彌陀佛」聖號，只要有正知見，修行得法，必能得道修成正果。

 

二、為冤親債主皈依三寶

我 × × × 身上的所有冤親債主（即業力）你們聽清楚，汝等不聞三寶，不解皈依，所以受輪迴之苦，我念授汝等三皈，汝等諦聽，現在我為你們皈依三寶，我念一遍，你們隨我念一遍（要念三遍，唸一句要暫停一下）。

皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛，兩足尊。

皈依法，離欲尊。

皈依僧，眾中尊。

皈依佛，不墮地獄。

皈依法，不墮惡鬼。

皈依僧，不墮傍生。

（三遍）

皈依完畢，現在我為你們念「阿彌陀佛」聖號兩千聲。請你們收住身心和我一起專心持念「阿彌陀佛」聖號。

 

三、誦完聖號，為冤親債主誦《般若心經》一遍

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：

揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提 薩婆訶

 

四、為冤親債主超生，誦拔一切業障根本得生淨土陀羅尼(往生咒) 21遍

南無  阿彌多婆夜(1)  哆他伽哆夜(2)  哆地夜他(3)

阿彌利(4)都婆毘(5)  阿彌利哆(6)  悉耽婆毘（7）

阿彌利哆(8) 毘迦蘭諦(9)  阿彌利哆(10) 毘迦蘭哆(11)

伽彌膩(12)    伽伽那(13)   枳多迦隷(14) 莎婆訶(15)

 

結束語：

我身上的所有冤親債主，我剛才為你們皈依了三寶，又為你們誦「阿彌陀佛聖號」兩千聲，《般若心經》一遍，往生咒二十一遍，這些法語都是送給你們的希望，請你們不要障礙我，趕快離開我身，找個地方好好的修行，破迷開悟，明心見性，離苦得樂，往生西方極樂世界。

南無阿彌陀佛(三遍)

 

五、迴向偈

願以此功德    莊嚴佛淨土

上報四重恩    下濟三途苦

若有見聞者    悉發菩提心

盡此一報身    同生極樂國

(懺悔文完結)

索達吉堪布：心經放在枕上方可遣除惡緣

佛經中也有記載：以前帝釋天受到魔王波旬的侵害時，就觀想空性，念誦《心經》以度過危難。我們平時隨身攜帶《心經》，或是將其供奉於佛堂，或睡覺時放在枕頭上方，依靠般若空性的力量與加持，所有的惡夢、惡緣等全部可以遣除。

二、《心經》的殊勝加持
一些老修行、老出家人都知道，在遇到一些大的違緣，如地震、海嘯等等時，大家都要念《心經》。藏傳佛教中也有這樣的傳統，在出現一些違緣，特別是在每年藏曆的12月29日，大家通常都要念《心經回遮儀軌》（在《心經》的基礎上，加上一些咒語和儀軌，其中《心經》占了主要的成分），以祈願來年不要有任何邪魔外道的危害，所有的危害都依靠《心經》的空性威力而摧毀。

佛經中也有記載：以前帝釋天受到魔王波旬的侵害時，就觀想空性，念誦《心經》以度過危難。我們平時隨身攜帶《心經》，或是將其供奉於佛堂，或睡覺時放在枕頭上方，依靠般若空性的力量與加持，所有的惡夢、惡緣等全部可以遣除。
可能有人會問：到底什麼是加持呢？所謂加持，就是一種肉眼看不見的，無形的力量。

肉眼看不見的東西非常多，比如藥有藥的加持，電有電的加持，任何東西都有一種力量和加持。同樣的道理，《心經》的加持有空性力量的加持，也有佛威德力的加持，還有真實諦的加持，再加上我們自己對《心經》信心力的加持等等。當自己具有信心，並聚合其他幾方面的因緣時，一定會遣除邪魔外道的損害。

諸位如果在以後的修行中遇到違緣、困難或痛苦時，應該心觀空性，專注於空性境界，然後念誦《心經》，因為觀世音菩薩的加持的確是不可思議的。以前學院或上師如意寶自己的事業顯現一些違緣時，上師老人家也經常念誦觀世音菩薩的名號或觀音心咒“嗡嘛呢唄美吽”來遣除違緣。不僅法王如意寶如此，藏傳佛教歷來的很多高僧大德也都這樣。

在漢地，也有很多觀世音菩薩救苦救難的事蹟或感應篇，尤其是在古代，高僧大德們在遇到違緣時，祈禱觀世音菩薩而獲得救度的故事是屢見不鮮的，相信很多道友都看過不少這方面的書。甚至有些不信佛教的人念誦觀世音菩薩的名號，功德也是相當大的。

黃念祖老居士在美國蓮花精舍時，曾講過一個不信佛教的人念誦觀音名號而得以活命的真實故事：

一次，蓮花精舍的一個不信佛的在家人乘飛機回美國。在即將到達目的地，飛機準備開始下降時，駕駛員忽然從駕駛艙出來，緊張地告訴大家：飛機出現機械故障，目前無法解決，請大家準備好降落傘或其他應急措施。

話音剛落，機艙內的乘客一下子都愣住了，空氣仿佛凝固成了一般。蓮花精舍的這個人也因為過於害怕，而當下失去了感覺。

隨後，他的第一念就是：自己剛結婚生孩子，要是自己死了，孩子和老婆該怎麼辦啊？（當時他並沒有想到他自己。）
這個時候，機艙內的其他乘客也都反應過來，開始大聲哭叫，驚慌失措的人們頓時亂成一團。

這個人轉念又想到：我以前聽說觀世音菩薩是救苦救難的，雖然我不是佛教徒，但不管怎樣，我還是好好地祈禱吧！然後，他就開始虔誠地念誦觀音菩薩的名號，這時，在他的感應中，確實現前了觀音菩薩的真顏。

他馬上激動地告訴周圍人說：哭也沒有用，請大家跟著我一起祈禱觀音菩薩，這樣我們可能有被救護的機會。

隨後，他就開始率領大家齊聲念誦。不知不覺間，飛機已開始慢慢降落，最後順利落地。所有人都感覺非常稀奇，因為當時駕駛員已嚇得昏迷過去，飛機究竟是怎麼下降的，就成了一個不解之謎。後來，這個人將這次親身經歷寫了下來，並廣為傳播，很多人都因此而對觀音菩薩生起了信心。

大家也知道，黃念祖老居士不僅在佛教方面造詣很深，他對唯物主義也有一定的研究，甚至對物理學也作出了一定的貢獻。像這樣的智者所說的事，一般不會有什麼誇張的成分，而且這些故事也不是什麼傳說或神話。1987年法王如意寶去五臺山時，我們也聽過類似因念觀音菩薩名號而使飛機裡面的人得救的事情。

在宣說空性功德的佛經裡面經常講，如果將《大悲咒》或宣說空性的經典帶在身上，凡接觸或經由風的傳遞而接觸到這些法本的眾生，都不會墮入三惡趣；將這些法本帶在身上，則包括自己沐浴的水，如果被其他眾生接觸享用到的話，這些眾生也不會墮入三惡趣；念《心經》或《大悲咒》等空性法門的人甚至在罵人時，如果有眾生聽到他的聲音，這些眾生也不會墮入三惡趣（當然並不是說這些眾生可以馬上獲得解脫）。

由此可見，空性法門的功德是相當大的，大家應該有這個信心。如果遇到違緣或痛苦，應該一心一意地念《心經》。現在漢地有些地方也將《心經》或《楞嚴咒》做成很小的一本，既可以掛在胸前，還可以隨時念誦，非常方便。

這次我到雲南時，見到一個兩隻手都沒有的殘疾青年，好像他的手是在火車軌道上軋壞的。這個人非常能幹，是2005年中國十大傑出青年之一，他有很多特長，其中之一就是將毛筆含在嘴裡寫字，寫出的字非常漂亮。他經常給別人寫《心經》，很多來自不同地方的人都前去求取。普通人用手寫毛筆字都寫不好，而他用嘴卻能寫得那麼好，我想，這是不是因他繕寫《心經》而得到的加持呢？

去年我在上海仁濟醫院治病時，醫院的一位領導除了醫術精湛外，也有一個特殊的技能，就是能在很小的一方印章上刻出完整的《心經》，要用放大鏡才能看清楚，他也是中國很有名的一位畫家。

有時我想，觀世音菩薩的加持或《心經》的加持真是不可思議，不僅在佛教界，而且在文化界、學術界，甚至包括民間，觀世音菩薩都在以各種各樣的顯現來度化眾生。

前年（2004年）春節時，中央電視臺播放了由一群聾啞人表演的“千手觀音”的舞蹈，這個節目不僅在國內，而且在國際上也得了獎，使無數觀眾對觀世音菩薩油然而起信心，連不信佛教的人看了都非常感動。作為佛教徒，我們應該對觀世音菩薩的功德或《心經》的加持生起很大的信心。

儘管《心經》的功德如此之大，但真正解釋《心經》時，卻沒有幾個人能夠說得很清楚，有些人一輩子念《心經》，但其中的道理卻講不出來。在座的很多人都學習了《中論》、《入中論》、《中觀四百論》等空性論著，但如果對二百多字的《心經》般若空性法門的精髓都解釋不了，也太說不過去了。

另外，現代人的生活狀態都很忙碌，以後大家在弘法利生時，如果想給別人宣講《中觀四百論》或《中觀根本慧論》等大部頭論典，別人有沒有時間聽你講也很難說，但如果講解《心經》，相信無論從時間還是興趣上，很多人也都能接受。這就是我這次講解《心經》的初衷。